قــهــوة عـــربـى

مصر ..ثم مصر..ثم مصر..ثم أمكم وأبوكم..!!

2011-06-18T11:53:00.002+02:00

قالوا اسمك ؟؟
قلت نصر.!
قالوا عمرك؟؟
قلت عصر.!
قالوا شكلك ليه محير؟؟
قلت خلاف ولادى شر.!
قالوا وبإيه تؤمر؟؟
قلت بالصبر .!
قالوا وإيه الداعى؟؟
قلت مصر..مصر ...مصر.!!
مصر ..ثم مصر... ثم مصر ..
ثم أمكم وأبوكم.!!
****
عجبا للشعب المصرى...
بين النخب إسلامية وليبرالية ،
... وإلى أى فصيل منهم ينسبوه .!
أسلموه إلى الحيرة والتشكك .،
وقالوا أنهم بعد الإستفتاء ضمنوه ،
ولئن كان ما يقولون حقا ويقينا..!!
فأين كان منهم حين بالجهل قهروه واحتقروه .؟؟
ولئن كان راضيا بما فعلوا ..!!
فلما التمسك برأيه فى استفتاء فعلوه.؟؟
ولئن كان ساخطا وقد كــــــــــان.،
والثورة إليه بنسب شباب هم بالغوه.،
فاتركوا شقاقا وخلفا بينكم يا نخبة .،
واسلكوا طريقا نتبعه جميعا ..
حتى تكون لنا دولة .،
ويهتدى فينا من كان يتوه.!
ويمنى بالخسران مبطلا ..
فى حزب ونظام كان ..
الفساد والإستبداد أمه وأبوه.!
ويقف النجاح حائط صد..
فى وجه بلطجى وفلّ مغلول..
ينفث سمه ..،
كحية رقطاء إذ تحاول فى آخر رمق..
بآخر قطرة أن تقتل من بالمنايا ألحق..
أمها أو أبوهــــــــــــــــــــا.!!
فالدستور .،
أو..
الإنتخابات ..،
أيهما طريق نحن له اليوم أو غدا سالكوه.!
فتوافقوا على واحد اليوم نتبعه ..
ثم الثانى فى الغد ..حتما ..
نحن سالكـــــــــــــــــــوه!!
فمصر ..ثم مصر... ثم مصر ..ثم أمكم وأبوكم.!!
***

إعلام ((أبى جهل ، وتزغيط البط )) .!!!

2011-05-22T13:36:00.003+02:00

متى يفهم هؤلاء؟؟؟
وهل يفهمــــــــون ؟؟؟
كل عبده ((مش لاقى))،
وعبده(( مشتاق ))،
وكمان معاهم السادة ((الجهلاء)) فى إعلام ((أبى جهل ، وتزغيط البط )) ،
وبعض الساسة ، و((تنابلة المثقفين)) فى النخب الذين يجهلون فيبادرون قدحا وذما فى كل معارض ومنتقد للمجلس العسكرى فى سياسات يعتمدها وقرارات يتخذها وهو يدير البلاد الآن ظنا منهؤلاء الجهال والحمقى أنهم يحسنون صنعا وهم لايدرون أنهم من الأخسرين أعمالا بل وضلوا عن سواء السبيل ، وانتهجوا نهج كل شيطان رجيم ، وكانوا كما صنّاع الفراعين ، وبطانة السوء التى تزين كل قبيح، وتقبح كل حسن فهم الملكيين أكثر من الملك.،
متى يفهم هؤلاء؟؟؟
وهل يفهمــــــــون ؟؟؟
أنه مش معنى إننا بنقول على بطيخ مولانا إنه ( أقرع).!
لازم يكون رأينا فى مولانا إنه كمان( أقرع).!!
يعنى مش معنى المعارضة والإنتقاد لإدارة المجلس العسكرى للبلاد فى السياسات والقرارت ..إننا نشكك أو ننتقد العسكرية المصرية ونتشكك فى وطنيتها وحرصها على البلاد .، وننكر ما قدمته وتقدمه وستقدمه بكل حرص وعلم وخبرة ودراية فى المجال العسكرى .، بل ونمتن لها فيه حاضرا وماضيا ومستقبلا.!!!
ولكن هذا يعنى بصريح العبارة ...
إن رأينا إننا كلنا ومصر قبلنا نستحق أكثر من كدة.،
فى هذه المرحلة وتلك الحالة الثورية فى مجال إدارة البلاد سياسيا واقتصاديا وحتى قضائيا واعلاميا وكرويا وفنيا .،
ولا عيب إذ نطالب بدستور جديد مخصوص لِنا ...،
ومش بطر ولا غباء مننا إننا عاوزين جلابية جديدة غير مرقعة .!!
متى يفهم هؤلاء؟؟؟
وهل يفهمــــــــون ؟؟؟
إن مش علشان نريح (الدبّابة ) من زن( الذبابة).!
نقوم نرمى صخرة الطاعة العمياء على ((صدر)) الثوار و((نافوخ )) الثورة .،
ونكون كالدبة التى قتلت صاحبها لترحمه ..
دنيا وآخرة من زن (الذبابة)..!!
وكان ممكن إننا نهش الذبابة بشوية رياح للتغيير .،
بل وحتى قتلها بالإستجابة وتبنى كل المطالب الثورية طبقا للشرعية الدستورية التى واجب بل ومفروض أن تستمد شرعيتها من الثورة . !!
متى يفهم هؤلاء؟؟؟
وهل يفهمــــــــون ؟؟؟
إنه مش عيب ولا حرام ، ولا حتى بطر وتنطع ..
إننا نتمنى بل نحلم ونريد تحقيق حلمنا لمصرنا ..
ببناء جديد ،
وليس فقط إحلال وتجديد.!
يعنى ..
مصر الجديدة فى كل شىء ..
بداية بالشجر والحجر.،
ومرورا بالبشر.،
وانتهاءا حتى بالفكر والورق.!!
فهل هذا كثير على مصر ..
يا كل عبده ((مش لاقى))،
وعبده(( مشتاق ))،
وكمان معاكم السادة ((الجهلاء)) فى إعلام ((أبى جهل ، وتزغيط البط )) ،
وبعض الساسة و((تنابلة المثقفين)) فى النخب .؟؟؟
حسبنا الله ونعم الوكيل،
وستحيا مصر كما يريد لها الله العلى القدير رغم أنف الجميع ..
أم الدنيا بأسرها.!!!
*****

يا أوباما ..ربنا يشفى .!!

2011-05-19T12:40:00.004+02:00

فى تعليقى على خبر "أوباما" يعرض استراتيجية جديدة لأمريكا فى العالم العربى لتحديد أبعاد الانتفاضات الشعبية التى تهدد الاصدقاء والاعداء على السواء॥على جريدة أخبار العرب فى الشئون الدولية كتبت...يتحدث أوباما فى هذه الأيام وخاصة بعد إغتياله الشيخ بن لادن وكأنه حكيم زمانه أو هكذا يتخيل نفسه ، والحق يقال أن هذا... ليس حاله وحده بل حال كل مستبد وفرعون نمرود ظالم مفترى فى كل زمان وعصر وأوان ومكان ، وفى أى نسخة كان عربى / إنجليزى / يابانى /صينى ...لا يجد من يردعه أو يخوفه وفى هذا قال الكواكبى عن المستبد(( "المستبد" إنسان والإنسان كثيرا ما يألف وتألفه الغنم والكلاب..فهو يألف الغنم ضرا ونفعا فهو يشرب ألبانها ويأكل لحمها ويصنع من صوفها ملابسه..وهى أى الغنم تألف حماية ورعاية...أما الكلاب فهو يألفها أنسة وحماية وهى أى الكلاب تألفه تملقا وتذللا...والممستبد يحب أن تكون رعيته كالغنم والكلاب))।،

ونظرا لما يدور من حديث بين النخب الآن فى تنظير وتقعير ومحاولة للفهم والتحليل فى حل المستبد هل هو مريض نفسى أم عقلى .، فوجدتنى أسأل لما عندى من بعض علم وشواهد حول مرض التوحد الذى يمكن أن يشابه أعراض تظهر على هؤلاء هل هؤلاء مرضى بالتوحد "الأوتيزم"وليس على المريض حرج أم أنهم مستبدون ومعاندون ومكابرون؟؟؟
فمرض «الأوتيزم»، كما يسمي بالإنجليزية، أو «التوحد» كما يترجم حرفيا بالعربية، أو «التخلف المعرفي والإدراكي»، كما يحاول البعض تعريفه، مع أن المرضي ليسوا متخلفين عقليا، بل لديهم اضطراب ذهني يؤثر علي تركيزهم وتواصلهم بصريا مع من يتحدث معهم، والانسحاب مع الذات بعيدا عن الآخرين وتكرار حركات باليد أو الرأس والغضب والهياج العصبي إذا تمت محاولة تغيير مكانهم أو سلوكهم أو نزع الشيء المتشبثين به دائما، ويرتبط ذلك بعدم القدرة علي مسايرة الصغار للآخرين في اللعب أو التعليم أو الاعتماد علي أنفسهم حتي في قضاء حاجاتهم ، مما يتطلب مجهودا خارقا من الوالدين لمساعدة الصغير ويسبب توترا عائليا كبيرا، يؤدي إلي ثمانين في المئة من حالات الطلاق بين أسر الأطفال المصابين بالتوحد (الأوتيزم) في أمريكا.
غالبا ما يلاحظ المرض مبكرا عند الأطفال بعد عام ونصف العام أو عامين من ولادتهم، ولأن هذه الفترة تتزامن مع جرعات وحقن التطعيم فهناك من يربطون، دون إثبات علمي دامغ، بين مضاعفات التطعيم والإصابة بهذا المرض، مع الاعتقاد بوجود عوامل وراثية وبيئية. لكنه مرض لا يفرق بين فقير أو غني وإن كان يفرق بين ذكر وأنثي لأن الأولاد أكثر عرضة للإصابة به أربعة أضعاف البنات. في أمريكا أصبح الأوتيزم، أو بالأحري تشخيصه، أكثر من السكر والسرطان، فهناك حالة مرضية بين كل مائة وخمسين طفلا، مما يجعل تقدير المصابين به في أمريكا نحو مليون ونصف المليون.
وعلى ذلك دارت عدة أسئلة براسى

هل التوحد لايصيب إلا الصغار وخاصة الذكور؟؟
وهل لايوجد إلا فى أمريكا؟؟؟
وهل العلاج لاينفع إلا فى حالة الإكتشاف المبكر؟؟
وما هى طرق العلاج؟
وهل الكبار أقصد بالطبع مع كبار السن كبار المسؤلين والرؤساء والزعما والكتاب والصحفيين وكل متشبس برأيه ومتبنى مبدأفرعون"ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد"هل هؤلاء جميعا مصابون بالتوحد وأصبحت حالتهم مستعصية ؟؟
وهل كل الديكتاتوريين والمستبدين فى أيامنا هذه والمحتكرين للمناصب والرؤى والأفكاروالمتشبسين بها حتى أنهم يصرخون ويقاتلون معارضيهم بل هل المعارضين أنفسهم الذين لايريدون أن يتنازلوا عن مثقال ذرة من رؤياهم وأفكارهم حتى أنهم أيضا تبنوا مبدأ فرعون أيضا..مصابون بالتوحد؟؟؟؟
والسؤال الأكثر خطورة إذا كان هذا مرض من الصغر هل ينفع معه العلاج الآن؟؟؟
خاصة وأن الجميع الآن أصبح فى حالة من الأوتيزم والأنانية والإصرار على الإستنساخ تجعل كل الجهود المبذولة للتحاور والنقاش والإتحاد والإجتماع على كلمة سواء بين الجانبين والفريقين على المستوى الفردى والمجتمعى والحزبى والدولى والأمثلة كثيرة فى كل البلدان والأنظمة، وعلى وجه الخصوص اليوم المجتمع المصرى وبأخص الخصوص النخب المثقفة والسياسة الذين يشغلونا بل يشتغلوننا هذه الأيام بمبادرات مثل أوبامـــــــــا وربنا يشفى الجميع ..!!

هل من مجيب أو حل فى ضوء هذا المقال؟؟؟
الخبر والتعليق على جزئين فى هذا الرابط
http://www.arabnews24.net/article.aspx?art_id=35356

الفتنة الطائفية ، وإيدز العلاقات الإنسانية...!!!

2011-05-11T13:41:00.002+02:00

إلى كل من ينادى بحق الكنيسة فى حجز وحبس التارك لملتها المفارق لجماعتها ..

لحظة من فضلك..!!

ليس معنى أن نكون جميعا ضد الفتنة ونسعى لوأدها أن نساير فى باطل أبدا ، وليس معنى أن يكون لأحد مأخذ على حد الردة فى الإسلام ، ولديه منطق ورؤية ترفضه أن ننساق خلف دعوات فى ظاهرها الحق وفى باطنها الضلال المبين فى الدنيا قبل العذاب الأليم فى الآخرة أعا...ذنا الله وإياكم من كل شر دنيا وآخرة ...

إن الإرتداد أو الردة( لغة) تعنى الرجوع إلى الخلف أو النكوص على العهد وحتى منها كان قول معلقين الكرة "الهجمة المرتدة" أى ما تعاكس ماكانت تسير فيه عائدة إلى الخلف .،

وبالقطع جميعنا كمسلمين نؤمن بكل الرسل والرسالات السابقة ونؤمن ، وحتى الآخر يعلم حتى ولو خالف وأنكر أن الرسالة المحمدية والشريعة الإسلامية بطبعتها الآخيرة هى نهاية الخط ومحطة الوصول النهائية للتشريع السماوى ووصل السماء بالأرض بوحى يوحى من عند الله .،

فلذالك وحتى دون التعريف بما يعنى الإرتداد أو الردة شرعا واصطلاحا فمن يتنصر أو يتهود أو ينكص على عقبه تاركا الإسلام فهو مرتد عائد إلى الخلف .!

أما أن يطبق عليه حد الردة أو لايطبق ذكرا كان المرتد أم أنثى فذاك شأن آخر فيه خلاف غير ما يتحدث عنه أو يشير إليه ويحاول التدليل تبريرا أو تفسيرا لحال الآخر ممن يتحدث بالأمر على نحو يريده فى محاولة بائسة لإيجاد عذر لهذا الآخر على فعل ليس له فيه شأن ولا مأمورا به لا لغة ولا إصطلاحا ولا عرفا ولا شرعا ولا قانونا ولا دستورا .، وذلك بحجز أو حبس المسلم والمسلمة منهم .!

لأنه من يسلم من أى دين فهو متقدم وناشط سعى لبلوغ خط النهاية كمال الدين وتمام نعمة الإسلام ليصير فى ركب من ارتضى الله لهم دينهم وأكمله لهم وأتم نعمته عليهم.،

فهذا ما نؤمن به وجوبا وفرضا لانفرضه أو نوجبه على أحد ولكنا مأمورون بالدعوة إليه ولكن بالتى هى أحسن كما نحن مأمورون بالتعايش السلمى وضرب المثل بالتسامح والحب والسعة . !!

وأما عن مسألة كامليا وغيرها فذاك أمر نعلم جميعا أن وراؤه خلفيات كثيرة ،وجهات متعددة وصدأ سنوات فساد واستبداد ران على قلوبنا فأكرهنا جميعا على كره ليس بعضنا وحسب بل وأنفسنا .، ولست أبالغ إن قلت وحتى كره الشجر والحجر، ولذا ينبغى علينا العمل على تفكيك اللغز وإيجاد طرق للحل ولكن بعيدا عن نقد وهدم الثوابت وما استقر عليه إيماننا.!!

ولهذا كان هذا القول منى عن ..((الفتنة الطائفية ، وإيدز العلاقات الإنسانية...!!!))

******

لقد جئتكم من الفتنة الطائفية بخبر يقين ،

...

وجدتها بين أهلها الذين فى ضلال مبين ،

يعيثون فى الأرض فسادا وإفسادا،

دون حساب لمشاعر تجاه إخوة أووطن ،

أو حتى إحترام لتعاليم الدين،

وجدتهم بين حمى وجهالا وحتى عالمين،

الكل تساووا فى علة ومرض خبيث،

البخل بالمشاعر والأحاسيس ،

تجاه كل آخر ولو حتى ..

شجر وحجر فى الوطن وأيضا تعاليم الدين،

علة توافرت لها على مدار السنين ..

أسباب تواجدها بل وتوطنها خاصة فى المصريين ،

وعمل على إنتشارها نظام حكم لفاسدين مستبدين،

هو(( إيدز العلاقات الإنسانية ))..

تتفجر منه كل يوم(( فتنة طائفية عنصرية))..

ليس فقط بين المسيحيين والمسلمين .،

بل بين جموع المصريين بأى طائفة ودين .،

حنق وحقد وغضب على كل شىء ،

ولو حتى نملة فندوسها ونحن لها عالمين .!

أوطائر وحيوان برىء نصطاده ،

ولعب فى لهو عابثين.!

هذه هى العلة والداء ...

فينا جموع المصريين .،

من يقعون فى الفتنة،

ومن يجلسون لها منظرين .!

والدواء معلوم ..

كرم وجــــــــــــــود.!

نحن له أهل ومنتجون ..

منذ الأزل وحتى يوم الدين ..

نحن المصريون كريمى العنصرين ..

وطن، ودين .!

وستحيا مصر رغم أنف الجميع!!!

*****

مجــــــــرّد رؤية ودعــــــوة للنقـــــاش...!!!

2011-04-09T13:03:00.002+02:00

رؤية عن السببية فى نفى بعض النفوس المصرية أن "الإسلام هو الحل"

((غالب ما بالنشر منقــــــول))..!!!

************

السبب يرجع إلى تعمدنا وحرصنا منذ أمد بعيد على تجنيب الدين سلفا عن حياتنا العامة إيمانا واعتدادا بمقولات وحكم غربية ودعاوى علمانية خرجت علينا لتقول " لادين فى السياسة" .، وتقول "دع مالقيصر لقيصر وما لله لله " !!

مع أن الحق والأصل فى الخليقة والخلقة أرضا وسماءا وبشرا وشجرا وحجرا أن كلنا لله الذى شرع لنا من الدين مايقوم حياتنا ويصلح ويعلى شأننا إذا تمسكنا به فى عقيدة واعتقاد لايخالجه شك أو ريب بغية تحقق العبودية لله وخلافته فى أرضه وفق منهجه وشريعته وصدق الله العظيم إذ يقول (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)ويقول(إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده الصالحين) وهو القائل ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون*إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)! وعلى هذا فإننى أعزى كل المظاهر الدينية والسلوك الشرعى فى حياتنا ومجتمعنا شكليا إلى الإفلاس ولجوء المفلس ليس كلجوء المؤمن وهذا مصداق قول الله تعالى( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض)وقوله(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب).،وحقيقيا دون تأثيرإلى اهتمامنا بالصلاح دون الإصلاح وفى هذا يصدق قول الله تعالى( وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ). [هود:117].وتصدق رواية الحديث الذى رواه البخارى عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم عندما أخبر عن قرية كانت ظالمة وأراد الله هلاكها فأرسل ملائكته ليخسفوا بها وبأهلها الأرض فقالوا إن بها عبدك الصالح فلان .! قال تعالى به فأبدأوا فإنه لم يتمعر وجهه غضبا لى قط ، وهو يرى المحرمات ترتكب والكبائر تؤتى جهارا نهارا والفساد يضرب البلاد والإهمال يحصد أرواح العباد والإحتكار يهدر ثرواتهم !!!

ولذا دوما ما نردد بل نؤمن ونعتقد يقينا أن الإسلام هو الحل ولكن لنقارب ذلك منا الآن يجب علينا إدراك تركيبات النفس البشرية ، وطرق استخدامها للوسائل الدفاعية.

قالنفس البشرية تتركب من ثلاثة أجزاء الأنا العليا- و هو ما نقول عيه الضمير أو هى مجموعة القيم و المثل و الفضائل و هى دائماً تزجر و تنهر و تلوم ( النفس اللوامه ) فهى الخير المطلق الهو- و هى الغرائز و الهوى و حب الشهوات و تمثل الشر المطلق الأنا - و هى النفس الحقيقيه التى نحياها و يعرفنا بها الآخرون فنحن لسنا شر مطلق و لا خير مطلق. و تعيش الأنا بشكل مستمر بين إغراءات الهو و الأنا العليا و تهتم الأنا بعدم حدوث شجار و خلاف مع الأنا العليا حتى لا تتعرض للتأنيب و اللوم و من ثم الضغط العصبى و الأرق و الشعور بالذنب لكن لا تستطيع الأنا أن ترضى الأنا العليا بشكل كامل و مستمر و فى نفس الوقت لا تتحمل الشجار مع الأنا العليا فتلجأ إلى بعض الحيل للضحك على الأنا العليا و إيهامها بأن كل شىء على مايرام هذه الحيل هو ما يعرف بالوسائل الدفاعية أى دفاع الأنا عن نفسها من الأنا العليا ليست كل الوسائل الدفاعية شر و كلنا يستخدمها و لكن الإفراط فى إستخدامها يضر كثيراً بشخصية المفرط فما هى الحيل التى يستخدمها الأنا ؟؟

وهذه بعض الأمثلة..

(1) الإنكار:- يلجأ أليها الشخص للهروب من واقع أليم لا يستطيع تحمله فيتظاهر بأنه لم يحدث مثلاً عندما يخبر الطبيب الشخص بأنه مريض بالسرطان ينكر المريض ذلك و يقول هذا طبيب سىء و يذهب إلى طبيب آخر أو حتى لا يذهب على الإطلاق و عندما يتلقى خبر موت عزيز يقول لا لا لم يحدث.

(2)المحو:- تراه حتى فى الصغار فعندما يضرب طفل آخر يذهب إليه و يقبله و بذلك يرتاح نفسياً و لا يشعر تجاهه بالذنب و ترى أمثله كثيرة فى حياتنا فعندما يقتل رجل آخر فى حادثة مرور حتى و إن لم يقبض عليه أحد أو يعرفه أحد يذهب إلى عائلته و ينفق عليه و يشعر ببعض الرضا .

(3)الإسقاط:- فإذا كان لك زميل أغنى منك و أكثر نجاحاً فربما تشعر بالحقد عليه و ربما تكرهه لكن الأنا العليا تلومك كيف تكره و تحقد عن رجل لم يفعل لك شىء و للتخلص من هذا العتاب تقول هو الذى يكرهنى و فعل هذا و هذا و لذلك أكره أى أنك تجعل كرهك له رد فعل و ليس فعل أولى فيصدقك الأنا العليا و ترتاح من اللوم و تراه فى المنافسه غير الشريفه بين التجار يقول التاجرلو لم أفعل هذا لفعله هو و لو لم أتغذى به لتعشى بى . هى المنافسه و لا أفعل شىء إلا أن أحاول البقاء وسط هؤلاء الأشرار حتى لو لم يوجد أى علامة على ما تقول.

(4)الإعلاء:- و هو محاولة التخلص من رغبة غير مقبولة إجتماعياً إلى رغبة مقبولة إجتماعياً مثلاً إن كان الشخص مندفع جنسياً بشدة إلى الجنس الآخر و يعلم أنه لا يستطيع ان يحصل على كل ما يريد يبدأ فى كتابة شعر الغزل و إذا كان الشخص بداخله رغبة دائمة فى المشاجرة و القتل يلتحق بالبوليس أو الجيش أو شركات أمنية عالية الخطورة فيمارس هوايته و رغبته فى القتل و يكون مقبول من المجتمع.

(5) الإعلال:- او التبرير و قد يكون هذا أخطرهم و أكثرهم إنتشاراً فى مجتمع كمجتمعنا و فيه يبدأ الشخص بفكرة مسبقه فى الحوار تكون عادة فى منقة اللا شعور و يناقشها بدون أى منطق أو فكر و يسوق لذلك اسباب لا تبدو منطقيه إلا له فمثلاً إذا رسب الشخص فى إمتحان يقول أن الإمتحان كان صعب ووزير التعليم مستقصده و إذا تم فصله من العمل لضعف آدائه لا يقول ذلك أبداً و لا يستطيع مواجهة لوم الأنا العليا له أنه لم يعمل بجد و لم يخلص فى عمله فيقول أنه فصل لأنه لا يرضى أن يرى الخطأ و هو ما أغضب المدير و إذا أعطى الطبيب مريضه دواء خطأ يقول الدواء صحيح بس هو الراجل ده حظه فقرى .،

وحتى الحرامية و النصابين و الصنايعية عديمى الضمير يبررون كل أفعالهم بأن الأغنياء كلهم حرامية ماصين دم الشعب لذلك فهم فقط يأخذون حقهم من هؤلاء الحرامية أو يقولون كله بيعمل كده أن بعمل زى الناس.

(6) النسيان:- و فيه ينسى فعلاً الشخص بعض الأشياء التى لا يتحمل أن يعيش بها و أشهر الأمثله هى نسيان التحرش الجنسى الذى تعرض له بعض الأطفال من ذويهم.

(7) الكبت :-و هو محاولة أن تتفادى التفكير فى أشياء تسبب القلق و إن كنت لم تنساها كلية مثل أن تعمل بشكل مرهق جداً عند موت شخص عزيز عليك تعلم أنك ستخرج على المعاش و راتبك لن يكفى لكن تحاول أن تتفادى التفكير فى ذلك.

(8) النكوص:- و هو العودة إلى مرحلة عمرية أقل مسؤلية فمثلاً عندما يحدث مشاكل عائلية تذهب الزوجة لبيت أبيها و أمها حتى لو لم يكن هناك دافع لذلك حتى تشعر بالأمان وعدم المسؤلية مثلما كانت فى الماضى و عند حدوث كارثة تبكى كما كنت تفعل طفلاً .

(9)الترحيل :- و هو أن ترحل رد الفعل إلى هدف آخر أكثر إحتمالاً فمثلاً عندما يحدث مشكلة فى العمل و لا تستطيع الرد على رئيسك تعود و ترزع مراتك علقة تمام و عندما تتشاجر مع زوجتك الشديدة تمسك العيال ترزعهم علقه بدون سبب أو تتشطر على الباب و ترزعه وراك .

(10) أحلام اليقظة :- و فيها تتخيل أنك تفعل كل ما لا تستطيع أن تفعله وهى صحية إلا إذا زادت عن الحد.

(11) تكوين رد الفعل :- و هو إظهار عكس ما تبطن بشكل مبالغ فيه و يكون ذلك على مستوى اللاوعى مثلاً عندما لا تحب جنس ما مثل السود و أنت تعلم ان ذلك خطأ تبدأ فى الدفاع عن هذا الجنس و المبالغه فى إطرائه و عندما تكره الحما زوجة ابنها تجد فى بعض الحالات أنها تتظاهر بحبها بشكل رهيب و مبالغ فيه ،

و يكون هذا أيضاً على مستوى الشعوب و الجماعات ،فعندما يكون هناك طاغية يحكم لا يقول الناس أنهم يخافونه و أنهم جبناء و لكن يقولون أنهم يحبونه و يبالغون فى مظاهر هذا الحب قولاً و فعلاً ، يخرجون للقائه بالآلاف و يتحدثون عنه كإله ،وحتى يتفادون سخرية و لوم الأنا العليا لهم لأنهم جبناء يلجأون إلى الكذب على الأنا العليا بقول أنهم يحبونه، و يقولون عن الخنوع صبر و الجبن حكمه و العبودية إخلاص،و هو غير النفاق حيث يكون ذلك على مستوى اللاوعى؟،فهم لا يعرفون أنهم يكذبون.،

إذاً مما سبق يتضح أن هذة الوسائل قد تكون مفيدة و لكن الإسراف فى إستخدامها غير مفيد حيث أنها فى النهاية كذب و خداع و إنحراف عن الواقع و الحقيقة،و هذة هى الفهلوة التى يدعى الكثيرون منا أنها سمة وسمت فى الشعب المصرى وهى الإسراف فى إستخدام الوسائل الدفاعية .، ويتضح أيضا أن الأمر بعيدا عن التدين الزائف وحتى البارونيا وصدق الله العظيم إذ يقول(ونفس وماسواها *فألهمها فجورها وتقواها*قد أفلح من زكاها*وقد خاب من دساها)ومن أجل صلاحها شرّع لها مايقوّمها ويقيمها وفق الفطرة التى فطرها عليها (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) فلنعالج نفوسنا بشرع الله ..الإسلام هو الحـــــــــل .!
جملة وشعار كل المسلمين وليس فكر جمــــــــــاعة محددة أو إجتهاد فقيــــــــــه بعينه.،فاتقوا الله يا أولى الألباب والأبصار.،ودعوا عنا التفرّق والتشرذم والسير فى تيه خلف كل دعاوى الغرب تارة والشرق تارة ،فى ليبرالية أوعلمانية إن هى إلا أسماء ابتدعوها وليست بعيدة عن حقيقة الإسلام إذا ما التزمنا به وعالجنا به نفوسنا..!

وأيضا التفرق ومحاولة التقوقع من كل فريق على رأى ومذهب ما فى حين نجد التيارات والجماعاتيدعونإلى تعددية فكرية وسياسية وحرية وقبول للآخر .، لا يتورعون فى الحجر على ماسبق وحب تملك الحاضر وأمل فى أن يكونالمستقبل لهم ويعمدون إلى إعلان أنهم بذلك يحافظون على النصوص من التأويلوالإفتيات بالتفسير ثم نجدهم يعمدون إلى تبنى ذات ما يرفضونه وينكرونه!!!

وخير مثال ما يسميه البعض السلفية الوهابية التى تغزو مجتمعاتنا اليوم والتى تقضى بحصرالأمة وقصرها على رأى واحد ومذهب واحد، وهو قول الإمام بن عبد الوهاب بمااستحسنه الإمام بن تيمية من أقوال الإمام أحمد بن حنبل ضاربين عرض الحائطبباقى الآراء والأقوال للشافعى وأبو حنيفة ومالك والليث بن سعد وغيرهم كثروحتى يضربون عرض الحائط بفضل آراء وأقول لإبن حنبل لم يستحسنها بن تيميةوفضل آراء وأقول لإبن تيمية لم يقل بها الإمام محمد بن عبد الوهاب .، ودون أن يدرون جهلا أو عنادا أن الحجر ومحاولة الحصر والقصر على مذهب بل وبعض قول لفريق تبع إجتهاد مجتهد إنما هو " ضيق أخذ من ضيق ويقدم لأضيق "وديننا أرحب وأوسع من ذلك كله ولا يضيق بإجتهاد طــــــــالما كان تحت ظل وجه مقبول فى تفسير نص قرآن وسنة.!

اللهم قد بلّغت اللهم فاشهد!!!

بعد خروج آل- الزمر ...!!!!

2011-03-15T18:11:00.003+02:00

نحو عهد جديد بعقلية مصرية متفتحة...!!!
*****
أحبائى..
بعد خروج آل- الزمر وهذا الصخب المصاحب والجدل المثار حول مشروعية الحديث معهم وحقهم فى نيل بعضا من مكاسب الثورة بل حقهم فى التمثيل السياسى والقبول المجتمعى من قبل ومن بعد بإعتذار واضح أو بإكتفاء بما نالوا من عقاب فاق حدا أكسبهم تعاطفا حتى ممن كانوا يكرهونهم سلفا..أكتب اليوم عن المسكوت عنه فى فكر النخبة وكذا كثير من القوى والحركات السياسية بما فيها الجماعة الإسلامية والجماعة الإخوانية...وأى جماعة وحركة ثانية..
ألخصه فيما يلى:

أولا:-- مايتعلق بالعقيدة السياسية ومن قبلها الدينية :-فلقدرسخ فى أ ذهان الجميع عقيدة إمتلاك الحق والصواب ووضوح الرؤية ولايعقل أن يتقبل رجوعهم عن ذلك إلابعمل توازن وإعادة توصيف وتوظيف لهذا الفكر بما يتماشى ويناسب الحال والوقت الذى نعيش فيه ।، ولن يكون هذا إلابوضع النقاط فوق الحروف وشرح هذه المفاهيم بوجهة نظر معتدلة وسليمة طبقا لصحيح الدين من خلال علماء ثقات ।، وطبقا لصحيح السياسة والديموقراطية من خلال علماء مخلصون ومحايدون أهل علم وخبرة।، بعيداعن رجالهم ورجال الحكومة ॥كما أن كل ما يتعلق بالعقيدة ينبغى أن يراجع بتوبة صادقة وعزم أكيد وإعلان غير مدفوع الأجر.، لأن الأجر والثواب يرجى من الله وحده وبحرية مطلقة وعلم سليم وعمل خالى من الأغراض॥

ثانيا -- ما يتعلق بالتربية والسلوك:-من موروثتنا الشعبية ..من شب على شىء شاب عليه..ومن الأمثال العربية ..ينشأ ناشىء الفتيان فينا على ما كان عوّده أبواه..معنى الكلام أن الأجيال المتعاقبة نشأوا وتربوا على فكر خاطىء غير أنه أصبح لديهم كل ما يملكونه من فكر وعقيدة لذا يلزم لتغييره لديهم قول مقترن بفعل يصدر من قادة فكر ورأى ودين وسياسة يجدون صداه فى تفاعل المجتمع معه..كما يلزم لذلك تغير واضح فى السلوك ووضوح فى المفاهيم لدى الكثيرين سواء داخل تلك الحركات والأحزاب والجماعات.، وأيضا النخب .، أوخارجها بحيث يصبح الجميع فى توافق حول الثوابت والحلال بين والحرام بين والمشتبهات غير مقتربه إلا فى الضروريات دون توسع لاستخدام لفقه الضروريات .، وقوانين الإستثناءات إلابما يحقق الصالح العام ودون إفراط أوتفريط..

ثالثا -- مايتعلق باعادة التأهيل للأفراد والمجتمع:-مما سبق يتضح أنه يلزم لنجاح هذا الحراك والعمل على الإصلاح والتغيير العمل على إعادة تأهيل الأفراد.، والمجتمع لقبول الفكرة والأشخاص دون تشكك فى النوايا والتشكيك فى الأقوال كما هو الوضع الآن .، ويتضح فى كتابات كثيرين من النخبة المثقفة .، فما بالنا بالعامة..وهذا لايكون إلا بإرساء روح المحبة والديموقراطية وقبول الآخر ليس من الخارج فقط بل ومن الداخل أيضا وهو أولى !!!

وأساس ذلك كله الإيمان بالله والحرية المسؤلة وليس الإباحية المفرطة لأن الفارق بين الحرية والإباحية شعرة التدين والإلتزام ....!!
و خلاصة القول أن كل مايحدث الآن صحى وسليم ولكن يلزم معه التطبيق والإعتراف بالخطأ من الجميع داخل المجتمع وهذه شجاعة لانفقدها ولكننا ضللنا طريقها ॥!

بقى كلمة وهى عن (((الإرادة والنية الخالصة))) سواء من النظام أى نظام لأنه المعنى بالدرجة الأولى بالخطوة الأولى لأنه هو مالك القرار ، أو من أفراد الحراك السياسى من كل الأطراف أحزاب وحركات وجماعات وهم الطرف الثانى للحوار، و أيضا من المجتمع وهو الطرف الغائب أو إن شئت فقل الطرف المغيب ويلخصها قول الله تعالى (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما).،
أو كما قال الشيخ الباقورى رحمه الله..صلاح أى مجتمع فى أمور ثلاث(1) شريعة تقر فى الصدور ومنها تنبعث كل الأمور.،(2)قانون ودستور يقر على الجميع.،(3)رأى عام يحترمه ويقدره كل مسؤل.،!!!
وللجميع تحياتى!!!اللهم قد بلّغت اللهم فاشهد!!!
*****

إعــــــــلان وطلب مرفوض....!!!

2011-03-09T12:06:00.004+02:00

((مطلوب رئيس جمهورية لبلد لقطة.!
على ناصيتين بحر ابيض وبحر احمر .!
وبها نهر وخمس بحيرات .،
و 3 اهرام و ميدان يساع 5 مليون ...،
جميع الكماليات تشطيب 85 مليون شخص،
وتمتاز بخفة دم شعبها॥!!))

وزاد البعض أنها استعمال طيار وابنه، ومرفوعة منذ 30 سنة..!!
أحبائى..
انتشر منذ أيام هذا الإعلان البعض يروجه على أنه مزحة وهزار ، والبعض يراه كريها ومن صاحب غرض خبيث ، وأيا ما كان اللأمر فإننى أعلن رفضى لهذا الإعلان وإليكم هذا البيان:------
بقى كده ... معلهش ..
مكنش العشم.
مغفورة لكم فى يوم..
********
بقى كدة...!!!
محدش فكر بى...!!!
بقى كده ..
مكنش العشم فيكم..
تعلنوا كده على الملأ..
مطلوب رئيس ..
ولا عريس للبلد ...
من غير ما تفكروا فى.!!!
وأنا مرشحكم الرئاسى ..
منذ زمن لم تكن فيه..
الإنتخابات على مقاسى..
ولا حتى كان واحد فينا ..
يحلم إنه يكون..
مسؤل ولو عن لحام ..
كوز المحبة المخروم.!
بين كل الشعب..،
ومش بس البنت والولد.!!
بقى كدة..
وبعد ما البلد بقيت ..
متاع...
وعلى المشاع..
لكل ولاد البلد..
تعرضوها فى المزاد..
وتعملوا عنها إعلان ـ
وتغروا بيها كل العيال ..
وسفهاء حمقى فى البلد .،
وتشيعوا عنها ..
ما بيه قلبى عنها اتوجع ..
إنها مرفوعة منذ 30 سنة..،
واستعمال طيار وابنه.،
وفرش متاع للفساد وحزبه ..،
والإستبداد مع حكره.!
بقى كدة..
مكنش العشم.!
ولا كنت فى يوم أتوجع ..
على حال البلد ..
مثل اليوم..
اللى أشوفها فى إعلان..
تبحث فيه عن رئيس ..
وأنا المصرى ..
موجود ..
وفى كل الوجود معلوم..
إنى ابن البلد..،
عريس ور ئيس بمائة مليون ولد .!!
التوقيع ..المصرى ...المصرى ..،
ولا عمرى فى يوم حأبيع ذرة تراب ،
ولا حتى أعمل إعلان ولو هزار عن البلد..!!
*****

نحـــــــــــو (هوية) الدولة المصرية...!!!

2011-03-01T12:57:00.002+02:00

أحبائى..

لقد بدت تطل علينا من جحورها التى طالما إختبأت بها وتحججت بعدم المشاركة فى بدع الزمان وإمتهان السياسة بجانب العمل الدعوى جماعات تدعى السلفية ، ولا مانع عندى مطلقا ..!

غير أنه لكل قول حقيقة ، والحكم على الأشياء فرع عن تصورها ،

وهذه الجماعات لم تقدم لنا عبر سنوات بياتها الشتوى أوسفرها الصيفى داخل جحورها دليلا قويا أوحتى تصورا حقيقيا لحال السلف ، اللهم إلا السواك وتقصير الثياب والنقاب ، واعفاء اللحية وحلق الشوارب والعمامات والرايات ، وكل هذا من الشكليات التى حقا لا ننكرها وإن كنا نختلف حولها حكما لا أصلا..،

وذلك تبعا لإجتهادات من سبقوا إذجعلوها ما بين الأحكام الخمس تندرج فى إباحة لكل طرف وكل فئة وشخص أن يقلد من يراه موافقا لقناعاته واطمئنان قلبه اللهم إلا إذا كان فاسدا ومخالفا لكل من سبق .،

ولكنها حتما ويقينا لا ولم ولن تكفى وتفى بحاجة الناس لعلم وخبر حال السلف حقيقة إيمانا ومعاملة أو بلغة أخرى عبادة وحياة دنيوية تشوبها معارك سياسية واقتصادية واجتماعية وفكرية ثقافية إضافة للخلافات الفقهية ووسع أو جه الفهم فى النصوص القرآنية ،والأحاديث النبوية بوجهات عديدة، ومشارب كثيرة لمعانى مختلفة طالما تقع تحت ظل وأوجه التفسيرات المحتملة بحكم اللغة والشرع تسع وتحتمل بل تسمح وتجيز كل إختلاف بل وخلاف فى تعايش سلمى وتكافل مجتمعى وسماحة عقائدية .،

ولذا اليوم أكتب ..

لدعاة السلفية الذين خرجوا ليعلنوها حربا فى مواجهة دعاة العلمانية وغيرهم على هوية الدولة المصرية ، فالبعض يردد مدنية والآخر يردد علمانية ،ومن خرجوا لتوهم يرددون إسلامية ، فأقول أن الدولة العلمانية لا رغبة فيها أصلا ولا وجود لها مطلقا عند كل صاحب عقل وفهم صحيح قبل أن يكون ذا دين سليم ، وجميعنا نرفضها ونأباها بل ونحارب من يدعوا لها.،

وأماعن الدولة المدنية .. فأقول أنه لاشك عندى أبدا فى أمر هوية الدولة مهما كانت الجهة أو النظام والحكم الذى يهيمن عليها طالما كانت ذات أكثرية وغالبية إسلامية من أنها إسلامية مدنية ..مدنية ...مدنية ...رغم أنف الجميع.... علمانية .، وسلفية، وإخوانية .،وليبرالية ، وأيضا شيوعية واشتراكية.، وحتى ولو كانت مهلبية وذلك لأمور لوتعلمونها عظيمة بل ثابتة وراسخة ومشرّعة لكل البشر أجمعين وهى :-

1- فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيّم وهو الإسلام ، الذى يحكم ممالك الأرض ويتحكم فى رقاب البشر طبقا لشرائع تفرض بإيمان وعقيدة ورضا تام من خلال توافق وتقارب بين اجتهادات علماء دين فى محيط أخلاقى بنظام ديموقراطى .، وليس عن طريق فقه وفهم رجال دين بولاية فقية .!

2- حكم الله وأمره بأن جعل أمور الدنيا وكل ما يسوس شئون الحياة مرجعه الشورى بينهم ( وأمرهم شورى بينهم) طبقا لما يدرون به، ويعلمون عنه، ويخبرونه بتجارب وخبرات من سبق ومن لحق ومن حولهم "أنتم أعلم بشئون دنياكم".!

3- ليبرالية التقوى التى أقرها الإسلام طبقا لما شرع الله من حرية وعدل ومساواة بين الناس أجمعين إذ لا فرق ولا تمايز إلا بمعيار التقوى الذى يؤهل أى انسان مهما كان لنيل التكريم من الله تعالى ، وبذلك يسمح له بالتكريم بين البشر.!

4- دراية المشرع والمبين لما أنزل من آيات الذكر الحكيم، ونحن كمسلمون جميعا أيا ما كانت أفكارنا وتوجهاتنا طبقا لما نؤمن به وأيضا لما نقلد من فقه واجتهادات علماء السلف مأمورون بإتباعه وتصديقة وإطاعته لأن ذلك كله من فرائض وأركان الإيمان الحق ومن موجبات رحمة الله تعالى ..جعلته يضع العهود والمواثيق للتعايش السلمى بحرية وعدل ومساواة ، وأيضا بالبر والإقساط حتى مع المخالفين فى الدين والعقيدة طالما أحسنوا ،وحتى حين يسيئوا فبقدره، ولا نسىء حتى بقدر إساءتهم بل نحن مطالبون أن نعفوا ونصفح ويكون لهم ما لنا وعليهم ما علينا تقربا لله تعالى لنيل درجة التقوى طالما كانت لنا الغلبة والظهور والقدرة على الدفع والمجاهدة لتغيير المنكر والأمر بالمعروف .، وليس فقط حين نكون فى عجز وهوان واستكانة !

5- أخيرا وليس آخرا حقيقة الحياة فى ظل الإسلام بضمانة الحرية ، والعدل والمساواة فى سعة وسماح للإختلاف حتى فى الكفر بالله .، مع وجود تشريعات تسوس كل مناحى وسبل التعايش السلمى وغير السلمى والمواطنة السليمة والصحيحة .، للناس أجمعين إذ ما أرسل الرسل صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للعالمين .!

مؤمنين وحتى كافرين (فلعلك باخع نفسك أن يكونوا مؤمنين).!

والله تعالى من وراء القصد،

وهو الهادى إلى سواء السبيل .

****

رســــــــــالة إلى تنابلة المثقفين....!!!!

2011-02-26T17:43:00.001+02:00

إيه ذنب الورد...؟؟؟؟؟؟؟؟

أحبائى..

عندما تمرض النفوس وكذا المجتمعات فتعتل ، ومن ثم تزكم كثيرا من الأنوف بكل أنواع الروائح الكريهة التى تجعل النفس قد تضيق أحيانا من البخور والمسك وحتى من رائحة الورد.!

والأدهى والأمر أن نجد منكرون كثر لهذه الروائح الطيبة العطرة.. إما تعاظما ومنّا بفضل سبق يجعل أصحابه يدخلون فى مراحل مرض الكبر والذى قد يتحور فيكون فصاما أوذهانا عقليا وحتى توحد أو زهايمر.، وإما زكاما أصاب أنف قوم منهم لم يعتادوا غير روائح الفساد والإستبداد الكريهة ، و حين أتت عليها تلك الروائح الطيبة من الثورة أنكرتها . ، وإما عدم إدراك ووعى كنتيجة لعدم خبرة ومعرفة بتلك الروائح الطيبة فيكونون متعجبون منها بلى ولكن غير مستطيبين لها .، وإما عن إدراك ووعى ولكن بعضهم ينكرونها لما يستتبع وجودها من حرق وجهد أو أذى من شوك قد يصاحب الورد ليدفع عنه تعاملا بجهل مصاحب لسيىء قصد أوحتى متمتعا بحمق مع جهل .،وإما عن طيب قصد مصاحب لإفراط فى ثقة لحساب طرف على آخر كان أولى به ومنه وله الثقة بل والصلة بتواد وتراحم مع إعجاب وتقدير تكون ليس لشىء غير أنه هو ذاته المباخر التى أطلقت البخور ذرءا لكل هامة ولامة فى عيون الوطن ، ومصدر العطر الواصل لكل مصر من أقصاها وحتى أقصاها .، وهو الورد الذى تفتح فى كل ميادين وشوارع مصر .!

شباب الثورة وشيوخها.، ذكورها وإناثها ، مسلميها ومسيحيوها.، المتعقلون منهم والمتمردون .، المطمئنون والمتشككون .، فلا ذنب لأى منهم فى مرض واعتلال تلك النفوس وزكام هذه الأنوف .، والتى ربما يزيد من مرضها واعتلالها بل وعدم إدراكها ووعيها بالطرق السليمة، والفهم الواضح الصحيح ، وكذا الخبرة المطلوبة للتعامل الجيد مع تلك الورد وهذه المباخر ومصادر العطور(الثورة بكل ثوارها) فنستفيد ونفيد دون خنق منهم وضيق بهم ،ودون اتهام وظن سىء بهم حتى ولو كان مجرد زعم بهم أنهم الآن أصبحوا ليسوا ثوار و لكنهم محدثين وبلطجية ثورة .، ونتعامل معهم بعين المنظرين لهم المقرّعين النصّاح الفصّاح ، بل ومن منطق نظّار الوسية الثورية فى فكر وعقل بل وأيدلوجية النخب من تنابلة المثقفين.!!

فيا أسيادنا من هؤلاء وأولئك وكل مريض معتل رفقا و حنانيكم بالثورة بكل ثوارها .، واعطوا لأنفسكم الفرصة قبل الإنتقاد وحتى الرفض لتعالجوا نفوسكم وتمرّضوا أنوفكم فتحكموا بعدل وصدق على ما تشتمون من روائح طيبة ، وتكتسبون الخبرة والدراية بكيفية التعامل مع مصادر هذه الروائح الطيبة دون أن ينالكم منها أذى أبدا لابحرق ولا بشهق ولا حتى بشوك . ،

فلا ذنب للمباخر ولا للمسك ولا حتى للورد.!

***********

فـــــــــاصل ونواصــــــــل...!!!

2011-02-23T15:13:00.004+02:00

مصر النهار ده...
فـــــــــاصل ونواصــــــــل...!!!
أعزائى..
ترددت كثيرا أن أكتب معبرا عن مشاعر وأحاسيس سلبية تملكتنى أمس بعد الإستماع إلى لقاء وزير الداخلية مع خيرى رمضان .، ولكن بسبب الحالة النفسية التى تملكتنى كنتيجة لهذه المشاعر والأحاسيس حيث استبد بى القلق وساورتنى شكوك حول ما يعرّفه البعض بالثورة المضادة وما يمكن أن تسببه بعض ردود أفعال وأقوال فى بعض النفوس فتجعلها ترتد على عقبيها وتنكص بل وتنتكس فتيأس وتحبط.، أو حتى تفقد الثقة والإيمان بجدوى ماكان من قوة وشجاعة وردة فعل الثوار تجاه النظام السابق لمجابهة ومحاربة كل مظاهر الفساد والإستبداد وكسر حاجز الخوف من البطش والقهر الأمنى لكسر النفس من أجل لقمة العيش أو الخوف على حياة.، وحتى لا أطيل فى سرد وحكى وجدتنى أحاول امتلاك شجاعة فى نفسى لأكتب ما أشعر وأحس به بعد هذا اللقاء وهو بالمختصر المفيد ...أن ما كنا فيه وعايشناه منذ 25 يناير.! مجرد فاصل وبعده نواصل الإستمرار فى مشاهدة وكأنها تكرار لذات الحوار بين مفيد فوزى ووزير الداخلية السابق ، ومحاولاته اليائسة لجعلنا نصديق ترهات وخرافات وزعم أن هناك قوة خفية تتحكم فينا ، وأن ثمة أيادى نجسة داخلية وخارجية لثلة بلطجية (مندسة) تعبث بنا مدنيا ،وجنائيا ،وسياسيا ،واقتصاديا ،و اجتماعيا ، ودينيا ، وفكريا ،وأيدلوجيا ، وحتى ثوريا .!
وأنا لازلنا تحت حكم ( شمهورش ) .، ولست هنا أردد كلمات فى هزيان ولا حتى استخفافا بالعقول فى تصور يصدر من مجنون .، بل سأكتفى بعرض ما استوقفنى بالحوار عليكم وفى انتظار الرد والجواب من كل منكم أو أى مسؤل لعلنا جميعا نحلل فنشف ما خفى ، أو نبرر فنمرر ما قيل دون تشكك أو حيرة أو تكذيب وتضليل ..
(1)- إصرار السيد الوزير الجديد على أن ما حدث هو فى طور مظاهرة أو حركة إحتجاجية يكن فيها كل تقدير لجهود وتضحيات شباب 25 يناير .، ويترحم بكل أسى على شهداؤهم وشهداء الشرطة .، ولم ترد كلمة ولفظ (ثورة) فى الحوار المتتد لساعات اللهم إلا مرة أو اثنتين وعلى استحياء رددها الوزير بعد كلام للمذيع الذى هو الآخر لم يكررها بعد ذلك أبدا طوال الحوار.،
(2)- إلماح الوزير بل والتصريح أن ثمة أيادى خفية لثلة مندسة وقوى خارجية كانت خلف المشهد المذرى للإنفلات الأمنى عقب انسحاب الشرطة الذى لم ينفيه سيادته ولم يؤكده .، ورغم ذلك حاول التبرير له بالإجهاد النفسى والتشنج العصبى نتيجة الضغوط المتتالية على ضباط وجنود الشرطة .، والأنكى والمؤسف أن سيادته وكذا المحاور لم يلتفتا إلى الشهادات الحية التى تترا وتتوالى عبر الشاشات ومن خلال تسريبات تنسب لجهات تحقيق ..، ومن خلال تحليلات ورؤى لخبراء شرطيين سابقين لتؤكد مسؤلية الشرطة عن هذا المشهد من جانب فئات كثيرة وطوائف لها علاقة بالحدث وبالأخص بعض رجال الشرطة أنفسهم الأحياء ، وبعض شهادات أهالى وذوى الشهداء منهم ، ومن شهداء الجيش وشهداء الثورة .،
(3) – وهذه آسفة الأسافى وهى خبر لوصدق فيه السيد الوزير لكان مدعاة للمطالبة بإستقالته بل ومحاكمته ومساعديه وجنودهم ، وكل الجهاز الشرطى والمنتسبين إليه أجمعين بالكامل .،إذ لايفقد الثقة فقط فى قدرة الجهاز على ضبط الأمن واحترام حياة الإنسان والمجتمع .، بل يفقد الثقة فى هذه الحكومة التابع لها ،وكذا النظام الذى تعمل وفق رؤيته ومنهجه الإستراتيجى لحمل أمانة تنفيذ مطالب الثورة المشروعة والتى من بينها إطلاق الحريات والإفراج عن كل المعتقلين السياسيين فى كل السجون والمعتقلات ...فإذا بنا نفاجىء أن السيد الوزير يعلن عن الإستجابة ولكن لأعداد قليلة مسجونة معلومة والتى هى مقيدة بالدفاتر .، أما الباقين وهى الأسماء(( الموؤدة والمفقودة)) فى سجلات المعتقلات وزنازين السجون، وفى أماكن الإحتجاز فى الأقسام .، فهو مثلنا ومثل كل السائلين عنهم من أهاليهم وذويهم ،والناشطين والمتحيرين فى مصيرهم ومآلهم .، لايعرف شيئا عنهم، ولا يملك فى شأنهم ردا.، ولم يقطع حتى وعدا بالبحث عنهم.!
وتبقى كلمة للسيد المذيع المحاور ليتك لم تسأل ، وليت السيد الوزير لم يجيب.، وليتنى لم أشاهد وأستمع لهذا الحوار.،
وحسبنا الله ونعم الوكيل.!!!
****

رسالة إلى جرذان وسكارى الثورة....!!!

2011-02-19T16:36:00.003+02:00

أحبائى أكتب اليوم فى رسالة إلى سكارى الثورة....!!!

واحذروا طيشا لايصيبن الذين سكروا منكم خاصة...!!!!‎

أو إن شئنا نقول (المصدومون )من هول المفاجأة وقوة الثوّار ...، وعظيم النجاحات التى تتحقق على أرض الواقع فى أيام بل لحظات معدودات وهم من ظلوا ينادون ببعضها سنينا !!!!!

هؤلاء الذين خرجوا ويخرجوا علينا اليوم حينا وكأنهم ذاك الفأر الذى وقع مغشيا عليه من صدمة أو وقع تحت تأثير فعل خمر لعب برأسه فأدارها على نحو جعله يخرج منتشيا ويقول (ملعــون أبو كل القطط اللى فى الدنيا دى).،

وحينا وكأنهم ذاك الثعلب المكار الذى خرج ليطلب ديوك الثوار لتؤذن لصلاة الفجر فى دنيا الثعالب والذئاب التى من جبنها خشيت ذات يوم على نفسها من قطط سمان تخيلتها أسودا وحيتان.!.

وحينا وكأنها ذاك القعيد الأعمى الذى بدأ يلح فى وقت الزحام كى نقوم له بالختان ليصير ولو شبه رجل فى دنيا الرجال وهو الذى ظل يتحجج بعلاته سنينا.!،

أو هم أولئك الذين خرجوا كجرذان عشة بدأت تهرب عندما اشتعلت فيها النار ، وكفويسقات الدار التى أسرعت لتهرب عندما دخلت المياه الدار.، وهى تولول وتصرخ غير واعية لفعل أو أثر تفرق به بين فعل الثوار ولعب الصغار أو حتى شياطين إنس وجن تفتعل ذلك لتخرج أهلها أو تحرج ساكنيها من أهل العقول والأفكار.!

المهم وحتى لا أفرط فى تعداد وفرز السكارى المنتشين أو الجرذان الممقوتين وحتى أولئك المفتونين بماض تليد أو حتى المتمسكين بحاضر كئيب بئيس بما كانوا وسادتهم وأحباؤهم فيه قابعين يذلون شعبا منّا واستكثارا بل وقهرا وتجبرا وفسادا واحتقارا ..!

أكتب كلمة واحدة لهؤلاء وأولئك...

ولكن أذكر أولا بقول الله تعالى(وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ *٠) وليسوا فقط صالحون فما بالكم بالطالحون والكالحون والمنتفعون والفاسدون والمستبدون والمتفيهقون الرويبضات الذين يتكلمون فيما لايعلمون .!

والآن لهؤلاء وأولئك وحتى من يتيهون حبا للثورة ويتدلهون فى مدح الثوار ثم يتبعون ذلك منّا وأذى بحال سبق ، واستكثار حال على من لحق ثم هم يبعثون برسائل تشكيك عبر حق لهم فى نقد الثورة وحال الثوار ...أقول:-

منذ متى تقوّم تجربة حال شغلها .،

وكيف ينتقد عمل لازال فى طور ومرحلة البداية ،

وأنى لكم أن تعلموا صفات وشكل جنين لوليد وهو فى مرحلة الإخصاب والتكوين .،

فلا يغرنكم شعور بزهو وحفل بإنتصار.، إنما كل ذلك ليس إلا تشجيع وتحفيز للثوار على استكمال المشوار.، وتطمين لشعب أنه فى طريق الإنتصار!!

فاتقوا الله واعدلوا فى القول ، ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لاتعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ،وذلك ليس قولى وإنما أمر وووصية من الله فاتقوه لعلكم تذكرون!!!
وإلاّ فلا حرج عليكم ...!!!
لأنه فى هذا الوقت وتلك الظروف التى تحل بالبلاد ، فتحيا فى معيشة ثورية ،ويقظة همة، ومبادرات عدة لتزول عنا كل غمة من خلال تحقيق مطالبات إصلاحية ،فى دواعى سنن تغييرية لابد منها تتطلب رجالا بحق عناترة فرسان مرحلة لايعيبهم ما سبق ولا يحيق مكر عدا بهم أو حتى ينالهم أى أذى سواءا من سفيه أحمق أو جاهل مهرتل.،
فلا خوف ولا حرج إذ فجأة أصبحت بعض العنتريات الحنجورية ، وأصحاب المواقف البطولية فى مجالات أقل ما توصف به أنها ليست ذات علاقة مباشرة وذات جدوى سليمة وقوية بالإصلاح والتغيير الذى من أجله قام الشباب وتحرك الشيوخ رغم ماكان لهم من مواقف سلبية وحال متردى سابق.،
وحيث أصبحت وأضحت تلك العنتريات ليست ذات قيمة ولا يلتفت الناس إلى أصحابها.!
فيغيبون عن مشاهد الصورة وبؤرة الأحداث فتنصرف الشهرة والأضواء عنهم ولا يعد لهم ذكر فى شىء .،
وهم بحسب زعمهم كان حريا بهم و إن لم يشاركوا ويكون لهم جهد يذكرون يعيدهم إلى الذاكرة ، ويجعلهم فى بؤرة الأحداث كما يحبون أن لاينالوا بهذا القدر من البذاءة والسفاهة ممن سبقوهم إلى ذلك حتى وإن لم يكونوا يرتضون عن طريقتهم..، فيضربون المثل فى الإحترام والعمل والإقتدار على طرح ما يريد كل منهم دون سفاهة وجهل وتحقير .،
ولكن ماذا يفعل من لا يجيد غير هذا الطريقة ، ويتخذ غير طريق المصلحين رغم أنه ولو من جهة معينة كان أحد بذور تلك الثورة سلفا ، وكأنى به يصدق فيه قول جحا لولده عندما سأله ماذا أفعل لأحصل على إهتمام الناس وأكون فى مشاهد الصورة وبؤرة الأحداث؟؟ قال له يابنى تعالى فى الهايفة واتصدر ،
بل وسب وحقر من جهد وحال كل الناس، واحمل على الجمع فسب هذا ،وشكك فى نوايا ذاك، واخلط الأوراق ،وتحدث فى كل أمر وشأن وكأنك حرى به رغم أنك تجهله، وادعى كذبا ونفاقا على أشرافهم وأخيارهم ولفق كل اتهام لهم فهذا ما تجيده ، وهو ما سيجعلك تموت غيظا وجهلا.،
وهذا ما يجعلهم بالرقى فى الترقى يصعدون ، وأنت إنما بالتقية ومن على نهجك تهبطون!!
ولا ضرر منكم...!!!
إذا أنه وفى سبيل تحقيق ما تزعمون أنه حق ، وعيب فى سبيل الآخرين ...إنما تسلكون نفس منهج لبعض فيهم تعيبونهم عليه .، وتتحدثون عن بعضهم بما لايرضى عنه الله ولا ترضونه أنتم بحسب ما تزعمون ، ،والأنكى أن البعض فيكم يدعى الولاية من الله وعلم الغيب فى جهالة وسفاهة !!
وهنا أقول لا فائدة فيكم حتى ليكم....
نعم ..
إذ أنه ومن حيث تجهلون وتحسبون أنكم تحسنون صنعا.، وأى منكم لايدرى أنه من الأخسرين أعمالا.، بل وقد يصدق فيه جانب من كونه ممن قيل فى حقهم(سيقول السفهاء من الناس ماولاهم... ) إذ يحاول أن يوضح سبل، ويضع تبريرات بمزاعم تخدم ما ينادى به ولغيره يكره وهو حال مؤكد فيمن ينتقدهم غير أنه يحاول الحديث عن الفشل حتى قبل تمام التجربة واكتمال بنيان الثورة بل والتشكيك فى نواياها رغم عدم الخبرة بها والتجربة لأهلها اللهم إلا إذا كان فيكم حقا وليا من أولياء الله الصالحين كما يدعى وينشر ..وقد أودع الله لديه القدرة على إستشراف الغيب والحديث عن الغد والمستقبل بوحى ليس لأحد الإعتراض عليه أو الحديث بغيره ومخالف له .، وهذا أبدا منقطع ومحال فى حق إنسان بذىء اللسان متبدل المواقف ومتلون ، ومشكك متحير لايخدم إلا ما يرقى به ويصب فى مصلحته ويجعله فى بؤرة الأحداث ، وأضواء الشهرة وليس مجرد سكير وقع فى كأس الثورة أومصدوم من هول المفاجأة .!
وفى النهاية لايسعنى إلا الدعاء بما أمرنا الله فى مثل هذا الحال والمقام والمقال..
ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا،
ربنا ولاتحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا،
ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به ،
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا،
ولا تؤاخذنا ياربنا بما فعل وقال السفهاء منا.!
اللهم آآآآآآآآآآآآآآآآمين.!!!

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم!!

*****

الثورة المباركة ، والنخبة الذكية ، وتحليلاتها الإرتجاجية...!!!

2011-02-10T12:24:00.002+02:00

أحبائى ..
دفاعا عن الدمــــــــــــــــاء الذكية الطاهر...،
وخوفا على روح المقاومة والثورة المصرية والتى ولدت بعد مخاض دام ثلاثون عاما يوم الخامس والعشرون من يناير 2011...
أكتب هذه الرسالة فى نقد النخب الموجهة والتحليلات الإرتجاجية!

فبفهم لاأدعى أننى منفردا به، وقول قد أكون مبالغا فيه بعض الشىء أقول:-
أن الآراء والأطروحات فى معظمها و التى تطلقها النخب عبر الصحف والفضائيات اليوم تجاه الثورة الشبابية الشعبية إما كرها أو طواعية منها لايعدوا إلا أن يكون نفاقا أوتبنى مواقف .، بل وقد تكون انتهاجا لنهج أسيادها من الأنظمة والحكومات انتصارا لسياستهم أو إنتصار للنفس فى صورة إعتزاز بالإثم، وكبر على الحق.،
وقد يكون للأسياد فى هذا مبررا يدافعون به عن سلطانهم ولكن هؤلاء من النخب يخالفونهم فيه رغم أنهم يخدمون ذات الغاية ونفس الهدف إذ قالوا رأيا بإلهام شياطينهم ووساوس أقرانهم من الجن والإنس وغواية عقولهم القاصرة .،والأنكى والمؤسف أنهم يزعموا أنه الصواب والحق فى صورة تحليلات ذكية وأراء موجهة .،
ولست أراها إلا كتلك القنابل الذكية والصواريخ الموجهة التى تطلقها القوة العسكرية والآلة الغاشمة من الكيان الصهيونى الغاصب ، والإحتلال الأمريكى الغاشم فى غزة ومن قبل فى لبنان و فى العراق وأفغانستان ..لا فرق مطلقا بين الأراء والأطروحات والتحليلات الموجهة والقنابل والصواريخ الموجهة فى إحداث الفعل السىء من الوهن والعجز وتثبيط الهمم والتركيع والتخنيع و الإستسلام و كذا الدمار والخراب للأمة وروح الثورة المقاومة على حد سواء بل والإنسانية جمعاء إذ كان هذا الفعل منهم طواعية وحتى ولو كان كرها واجبارا !!!!
وفى نفس السياق وبذات النهج فإننى أرى أن التحليلات والرؤى للخبراء الإستراتيجيين إقتصاديا وعسكريا وسياسيا والتى تطالعنا عبر الصحف والفضائيات أيضا تتبنى منطق العجز والوهن والإنكسار إذ ترى أن الثورة ليست قادرة على المبادرة أوحتى المواكبة والرد فى تحليل حيادى مصطنع ، وموضوعية منقوصة، وتبرير علمى مبتور بتواكل على الأسباب دون الإيمان والإلتجاء للمسبب وأقصد به الإيمان بالله واللجوء إليه .،والإيمان بالروح والهمة والعزم فى نفوس الثوار وكذا حق الدمــــاء التى سفكت .،
وصدق الله الذى يقول( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) ويقول(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب)ويقول ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه). !
نعم التوكل على الله يقتضى الأخذ بالأسباب ولكن لايعنى أبدا الإقتصار عليها بمعنى أن التوكل لايعنى التواكل على أحد شطرى المعادلة الأسباب أو المسبب بل الإثنين معا !!!
كما أن الأخذ بالأسباب لايعنى أبدا حتمية إدراك النتائج ولا يعنى الإجهاد فيها للنفس بما يقهرها أو يهلكها بإنبتات يقصم الظهر "فالمنبت لا أرض قطع ولا ظهر أبقى"بل يعنى الإجتهاد قدر المستطاع وفراغ الحيل مع قوة الإيمان أن النصر من عند الله والرزق منه جلّ وعلا(وأعدوا لهم ما استطعتم)(فاتقوا الله ما استطعتم)(فإذا فرغت فانصب)صدق الله العظيم.،
وصدق رسوله الكريم إذ يقول" ما أمرتكم به فأتوا منه قدر ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه" أيضا قدر المستطاع ولهذا كان العفو وكانت المغفرة والتوبة وتعلّق القلوب بين الرجاء والأمل فى المغفرة وكان قول الله تعالى فى مثل هذه المواقف الحربية للتفرقة بين حال المؤمنين وغيرهم (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله)(إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) (إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون).،
وعلى هذا فإننى أقول أو أزعم أن مثل هذه التحليلات قنابل إرتجاجية تزلزل العقيدة فى النصر، وتهدم الأنفاق الإيمانية فى قلوب الأمة قبل الثوار، وتقضى على الفهم فى عقولها وروح المقاومة فيها وعلى من فيها.، كمثل فعل القنابل الإرتجاجية التى تلقى على الكهوف والجبال وأنفاق أو حتى تكون مثل القنابل الذرية !!!!!
ولست أدرى إن كان لدينا كل هذه النخب وتلك الخبرات لماذا تأخرنا ؟
ولماذا هزمنا وأصبحنا فى تلك الحالة المخزية وهى التى تدعى العلم والمعرفة ببواطن الأمور ولديها القدرة على تحليل الماضى ونقد الحاضر واستشراف المستقبل وترسم الخطى وتضع الخطط فى كل اتجاه معلنة أن كل ما يحدث على علم عندها وفهم لديها ؟؟؟
ولماذا لم تعمل بآرائها وتأخذ بأطروحاتها الأنظمة والحكومات التى تمارئها وتنافقها طوعا وكرها؟؟؟؟!!
أم كان يجب أن تتحرك العامة وتتمخض الأمة ليخرج هؤلاء الثوار فى كل أرجاء البلاد ومن كل فئات وطوائف كل العباد، ويقفون بل يجوبون الميادين والشوارع والطرقات ويبيتون فيها فى هذا الجو القارص بردوة ، وتسفك منهم هذه الدمـــــــاء الطاهرة الذكية .، ثم يخرج علينا هؤلاء الفلول من النخب الذكية بتحليلاتهم الإرتجاجية ويسلكون غير طريق المصلحين ، وينطقون بهذا الهراء.!؟؟
أخيرا تبقى كلمة لهؤلاء النخب الذكية ،وكذا المهرولين والمهرطقين والمهرتلين ...يا أسيادنا من النخبة والخبراء والحكماء ليس الوقت الآن وقت النقد والتحليل أ والتجريح والقدح والتقليل والتخوين ، وإلقاء التهم ذات اليمين وذات اليسار ولكنه وقت الجد والإجتهاد والدعوة والدعوات أن تتوقف هذه الهجمات الغاشمة وتطفىء هذه النيران الحارقة فى ميدان التحرير وكل الميادين .،وتضمد الجراح وتوحد كلمة الشعب وكل الأمة خلف الثورة لتعززها وتؤيدها وتناصرها لتكون لنا العزة والكرامة بدلا من الذل والخزى والعار والشنار والموت والخراب!!!!!
ولا يجب علينا التوقف عند رد فعل الضحية ورفسها اللا إرادى والغير واعى ونترك الجلاد والجزار يكمل ذبحها وسلخها وطبخها .، والأنكى أن نأكلها معه!!!
فهل من حازق أو معتبر؟؟؟!!!
أو اكفوا الثورة والثوار شرور أنفسكم ، أما الحكومة والنظــــــــام فهم كفيلون به.،
وستحيا مصر رغم أنف الجميع.،
وضمانة هذا من الفوضى والإنقلاب وكل الفتن ما ظهر منها وما بطن هو هذا الجيل الذى خرج ليحيى مواتا فى القلوب..ويخرج البلاد والعباد من ربقة بعضهم البعض فى استبداد وسخرية.، وخضوع وخنوع ... إلى ربقة الإيمان بالله رب العالمين...!!
فاللهم أعزنا بهم واكفيهم شرور الكائدين والمتربصين والمخادعين ، وشرور الملتفين ، والمشككين ، وشرور أنفسنا ، وأنفسهم يارب العالمين.!!
اللهم آمين.،!!!!
****

رســـــــــالة إلى القلّة (المندسة)....!!!!

2011-02-05T14:56:00.002+02:00

من أجل مصر...!!!
أحبائى..
حيرتنى الأفعال قبل الأقوال التى تبدوا متضادة ومتباينة بل ورود الأفعال المتأثرة بين كل ممن هم فى هذا الصف أو ذاك .، وحتى فى نطاق ومحيط المحبين والمريدين وليس فقط الأتباع والمتشيعين .، ولست أبالغ إن قلت أعيانى حال إذ حينا يعز على فيه الفهم بل ويصعب عليه حال من لم يرق أبدا يوما ولا لحظة لحالى.،وأربك سؤالى بل وجوابى .!

فكل منا يتحدث من منطلق وبداية واحد بل ومن حيث ينتهى كل منا .، فمن أجل مصر تظاهر المتظاهرون بل وثارة ثورة الثائرين .، ومن أجل مصر يحاول الكثيرون إجهاض الثورة وقمع التظاهر .، وفى هذا فريقان بل فرقتان يتشعب من كل منهما شيع وفرق شتى تزيد من الحيرة فى أمرهم والإستغراب والدهشة من حالهم أحزاب وحركات وقوى معارضة فى جهة ،وحزب حاكم فى جهة أخرى بل ونخب مثقفة فى هذا الجانب أو الآخر .، أولعلها حتى تكون مستقلة .، غير أنه ومن المفترض أن تكون كل فرقة صاحبة فكر وأيدلوجية ثابتة وراسخة تحاول من خلال فرض واقع أو التحايل عليه موائمة أو توافقا أن تخدمه ظنا منها أنه من خلاله تخدم مصر.!

وليس فى هذا أو ذاك عجب أو غرو .، ولا حتى استغراب أو اندهاش ولعلى لا أنظّر أو أستعرض كلاما فارغا فى جدل عقيم إن قلت حتى كل فرقة حين تبدأ أمرا ذات يوم من أجل غاية ثم تنكص عليه وتعود منه فى غداة أو فى آخره من أجل ذات الغاية.، ليس به ما يعيب أو يدعوا للحيرة والإرتباك كما هو حالى وحال الجميع اليوم حيال ما نمر به فنعايشه أو نشاهده ، ولننظر إلى مقولة للنحاس حين قال من أجل مصر وقعت معاهدة ......ومن أجل مصر ألغيها .، غير أن هذا الثبات على المواقف أو التراجع والنكوص عليها من خلال وضوح الرؤى وتقبل المخالفة لايكون إلا فى حال مستقر وفى ظل إيمان راسخ بعقيدة فكرية وأيدلوجية سياسية سليمة لاتخرج أبدا عن ظل أو وجه من أوجه وظلال إيمان بالله فى عقيدة دينية صحيحة قوامها العدل والحرية والمساواة حتى نقيم الدنيا كلها من خلال إقامة وطن.،!

فالله تعالى يقيم دولة العدل ولو كانت كافرة .، ولا يقيم دولة الظلم ولو حتى كانت مؤمنة به سبحانه لأنه حينها تكون قد خالفت الفطرة التى فطر الله الناس عليها ، وخالفت ما جبلت عليه وأمرت به النفس البشرية ،وما شرعت وسنت له الشرائع الكونية الإلاهية فى تشريعات سماوية فيما يعرف بليبرالية التقوى (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم )(ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولايزالون مختلفين ).،

وفى طور هذا الإختلاف المراد لهدف وغاية ، وفى محيط ونطاق السعة المفروضة لخدمة نفس الهدف وذات الغاية أزعم أنه يصير ويصبح لزاما علينا اليوم وهنا أقصر الحديث على جهة المتظــــــاهرين بل الثوار من كل طود وفئة وطيف وهى الجهة التى أزعم متشرفا قبل أن أن تفرض على تكاليف نتيجة هذا الإرتكان والزعم أننى فرد منها وفى جانبها ومن الأتباع والمريدين والمتشيعين والمظاهرين المنتصرين لها ، وكل سبيل يمكن أن يجعلنى منهم ....
أجدنى أقول ناصحا مخلصا بعيدا عن(( المهرولين)) الذين تسارعوا إلى حوار مع النظام حتى وإن يكونوا من البادئين فقبل توافق بل واتفاق على نقاط ومطالب الثورة أو التظاهرة الأساسية التى منحتهم سلطة وقدرة بل وشرفا على إثره دعوا إليه .، والتى تمثل حد أدنى لايمكن البدء بأى تراجع أو نكوص حتى تكون واقعا ملموسا ومشاهدا على الأرض لتحقق ولو أدنى سبل الضمانة لإستكمال المسيرة نحو الإصلاح والتغيير دون خوف أو وجل أو تشكيك وتخوين أو تهويل وتهوين يضر بمصر قبل أن يضر بالمتظاهرين أوالثوار .،
وبعيدا عن ((المهرطقين)) الذين يبرعون فى الكذب والخداع ليضلوا الناس عن حال المتظاهرين أوالثوار فيخونونهم .،أو على أقل تقدير فى حسن ظن بهم يشككون فى قدراتهم ويزرعون الفرقة بينهم وبين الشعب .، وبعيدا عن ((المهرتلين)) الذين لايدرون أى كلاما يقولون ولا أى سبيل وطريق يسلكون ويكون حالهم إمعات قوم يصفقون ويهللون للمحسنين ، ويبررون للمسيئين .!
أنه واجب علينا أن نحدد حالنا وطريقنا نحو توصيل الرسالة بحق وعن جد إلى الجميع ولأنفسنا قبل أحد غيرنا فنغير ما بأنفسنا حتى يغير الله ما بنا ، ويغير بنا ما بقومنا فنجيب عن تساؤل هل نحن ثوار أم متظاهرين ؟؟
ثوار توجب لهم المكاسب الثورية والواقع المفروض على الأرض (( شرعية ثورية )) تجعلهم يفرضون رؤاهم ومطالبهم على الجميع وبذلك يتحقق من خلالها الإصلاح والتغيير على أرضية وخلفية ثورية جديدة بعيدا عن كل قديم بال فى النظام القائم أو فى فكر المعارضة التى عجزت عن تحقيق ما حققتوه .، وفى ذلك لايحق لنا الرجوع أو النكوص ، ولا يحق لأحد كائن من كان أن يفاوض أو يحاور بغير الشروط المسبقة لتحقيق مطالب ومبادىء الثورة ورؤى وأفكار الثوار والتى من موافقات الأفكار وتصريفات الأقدار يوافق عليها الجميع ويعتبرها مشروعة وحق واجب .!
أم متظاهرين خرجنا بمطالب أيضا يوافق عليها الجميع ويعتبرها مشروعة ولكن لها سقف أعلى وحد أدنى يمكننا عليها من خلال الضغط على النظام بخروجنا إلى الشارع ليحقق لنا بعضا منها أو حتى كلها ولكن من خلال ((شرعية دستورية )) قائمة مهما كنا معترضين عليها أو مخالفين لها فهى الطريق الوحيد .، وذلك لن يكون إلا من خلال مفاوضات تالية بعد رضا بما تحقق وصبر جميل.!
فمن أجل مصر دعونا نتفق أو حتى نتوافق ونجيب هل نحن مع الشرعية الثورية أم مع الشرعية الدستورية ؟؟
وللعلم لست أحجر على أى إختيار ففى تقديرى أنه فى كل خير أحدهما عاجل والآخر آجل.،
وإن كنت أركن إلى أن خير البر ما عجل به .،
ولكن أحسنه وأفيده وأدومه ما اتفق أ وتوافق عليه الجميع... لأن يد الله مع الجماعة، وما اجتمعت أمتنا على ضلالة أبدا !!
ووالله ثلاثا ما تختارونه أيها الشباب واجب على الجميع لكم فى الإتباع وما يخالفكم عنه غير كل صاحب هوى مهرتل أو مهرول أو مهرطق أو من المغضوب عليهم أوالضالين .!
ولا يسعنى فى الختام بعد الدعاء لكم ولنا بكل خير وأن يهديكم ويهدينا الله سواء السبيل ..
اللهم اكفينا واكفهم شر كل مهرول وشر كل مهرطق وشر كل مهرتل .، وأيضا شر المغضوب عليهم من حركات وأحزاب وجماعات المعارضة .، وشر الضالين من المؤيدين !!!
اللهم آآآآآآآمين
****

أفيال (أبرهة)، وثورة القلة( المندسة)...!!!!

2011-01-27T13:09:00.005+02:00

يا قومنا أجيبونى..
أين نحن من قضايانا بجد .،
بل أين هم المصلحون؟؟؟
أحبائى...
لقد ضاقت بى سبل الفهم، وأدمى فؤادى حال إختلافنا حول قضايانا ، وأيضا شعرت أن ثمة أناس فى النخب لاتعدوا بجانب كونها تنابلة مثقفين، إلا أنهم ومعهم بعض رجالات فى الحياة العامة أبوا إلا أن يكونوا كأفيال أبرهة إذ توجه جهلا منها ورغما عنها لهدم حرم الثورة الشريف((والذى أعنى به ليس شخصا بعينه ولا إتجاه أو حركة محددة بل الجميع .، والجميع منه وفيه الكفاية للشرف ..!! بفضل الحركة المباركة فى عفوية فطرية ، ومجابهة تنظيمية، ومساندة بفكر ووعى نخبوى، مع دعوات الآباء والأمهات والأجداد والجدات لهؤلاء الشباب الرائع الذى أرسى قواعد ورفع سقف هذا الحرم.! )).!

فتتحرك هذه( الأفيال )مدججة بأسلحة إعلام مقروء ومرئى ليس له نظير لتهدم كل ما يعترض طريقها فهدمت كل ما قابلها ،وهذا رغم فارق القياس وعدم جودة المثال إلا أن حال هذه الجماعة منا إذ تنقض على كل ما يقابلها من أمور وعوارض قد نتفق معها على ضرورة هدمها ولكن ليس هالحين على حد قول إخواننا الخليجيين .،

إلا أنها أحيانا كثيرةنجدها تبرك وتنكص على عقبيها عندما تعترضنا قضايا وأمور جدية أولى لها أن تهدم حالا وواجب أن تكون عليها أشد وطأة وأكثر إقبالا ، والأنكى والمؤسف أنها تتعامى عنها لتزكى أى خلاف وتدعم أى فرقة وتشرزم وهم لايدرون حينها أنهم كدبب تقتل أصحابها خوفا عليهم من طيرة صغيرة ،أويدرون أحيانا وكأنهم عملاء سريين للعدا ، أو هكذا يبدون وحيرنى سؤال الدهر..
أين نحن من قضايانا بجد .، بل أين هم المصلحون؟؟؟

ولكنى لن يكون أبدا حالى كحال هؤلاء تنابلة المثقفين أو تنابلة السلطان إذ اجتمعوا على حوار أو طعام وقعدوا جميعا عن غلق الباب، وقالوا من يتحدث عليه غلق الباب .، حتى دخل عليهم كلب أجرب أو بعض كلاب يقطر وتتساقط من جسدها الممرمغ فى طين خرابة قذرة بعد بحثها عن رمية تأكلها أوساخ يصدر عنها رائحة نتنة تزكم الأنوف.، فبدأت بأوعيتهم وطاولة حواراتهم حتى التهمت كل ما فيها وقضت عليه ثم أخذت على وجوههم وأنوفهم تلعقها إلى أن وصلت إلى كبيرهم...فقال إمشى بعيد !!!

فقالوا إذا أنت من عليه غلق الباب !!

ورحمة الله على ستى إذ قالت ॥

أعملك إيه ياتنبل والطبع فيك غالب ، وديل الكلب عمره ما ينعدل।، ولو علقوا فيه قالب।

وعجبى.!!!!

***

نار الاسكندرية وأمطار أسيوط

2011-01-05T18:07:00.004+02:00

حداد يامصر.....
حداد على ولادك اللى ماتوا أطفالا فى أسيوط وكبارا فى الاسكندرية....
أين الأمن المصرى فى الحالتين؟؟!!!!
الأمن فى سابع نومة ... هو فقط يسحل ويعذب المواطنين ... لكنه لايقوم أبدا بانقاذهم من السيول أو حتى حمياتهم وهم يصلون.....
رسالتى للماجستير تتناول عدة قضايا أمنية منها الفتنة الطائفية فى مصر والتعذيب فى أقسام الشرطة وكل الأحداث التى نشهدها هى اما تقاعس أمنى أو تعدى أمنى على حقوق الشعب...
منعت نفسى عن الكتابة حتى أحصل على الموافقة الأمنية بمناقشة الرسالة ولم أحصل عليها بعد....
إلى متى يامصر؟؟؟.... إلى متى تقفين بوجه أبناءك.؟... ماذا ستفعل رسالتى المتواضعة مع الأمن ان هى إلا كشفا للحقائق المعروفة لدى الجميع ولن تكون التوصيات عنيفة.. أو حتى تهدد الأمن القومى ولا هى فضحا لأسرار الدولة.
ربما أقول شيئا عن الاحتقان بين أفراد شعبك تحت الرماد ... هل رأيتى يامصر بنتك المسيحية تقول لإنبها شوف ياحبيبى دول اللى عاوزين يموتونا .!!!!!
شفتى الخوف يامصر!!!!..... شايفة اللى بيحصل ..... مين السبب فى كل ده؟؟؟؟؟!!!
نحن كمسلمين لانعرف فى الاسلام كرها .. وحتى الأقباط وصانا بهم رسول الله وفى العهد علينا حراستهم ولهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ولهم علينا اعانتهم على بنا كنائسهم وترميمها وحمايتها .... أين الوفاء بالعهد لرسول الله؟؟؟!!!
إلى متى يظل الوضع بهذا الشكل وعلى هذه الصورة ؟؟؟
بات واضحا أن ما تم بناؤه فى 30 سنة ذل وقبضة من حديد لم يؤت الثمار...
مصر لم تعد بلد الأمن والأمان لشعبها بل لحكامها وحاكمها فقط.....
احنا مش حاسين بالأمان وخايفين من بعض خايفين نمشى فى الشارع خايفين من كل شئ يامصر.....
هتعملى إيه تانى ورايحة على فين السكة دى توهة كبيرة ؟؟؟؟
عودى يامصر كما كنتى......
بالله عليكى ارجعى ياشيخة خلي الحب يسود كما كان ......
لو رجع الحب مش هنلاقى طلاق بين الأزواج ومش هنلاقى عقوق من الأولاد......
والمسيحين كمان مش هيقولوا احنا مضطهدين وكل واحد يحب جاره....
ونرجع زى زمان متحابين كما وصانا الحبيب فى عهده لنصارى نجران...

ياريت نرجع زى زمان ياريت يامصر تعودى.

والنفس من خيرها فى خير عــــافية.،

2010-11-14T16:05:00.003+02:00

والنفس من شرها فى مرتع وخم.!

أحبائى...

دعونا اليوم نتحدث عن مفهــــــوم ودواعى النفسنة ، وخـــــــــواطر النفوس المريضة فلست أدعى علما يفوق ما وصل إليه البعض فى محاولته للتعرض لهذه الكلمة .، أو حتى أناظر شخصا بعينه أو أنتقد تعريفا واصطلاحا اتفق عليه وأصبح متعارفا عليه بين الناس .، فقد قيل فى تعريف ((النفسنة)) أنها إصطلاح حديث يعنى النفسيه العصبيه ، القلقة ، الحاقدة على الغير فى أى شئ …، صفات في الشخص غير مرغوب بها في المجتمع،و(( المنفسن)) هو الشخص الحقود الذى لا يحب الخير للآخرين.، وفى هذا لاأخالف بإطلاق أو أوافق دون قيد.،وذلك أنى أزعم أن ((النفسنة )) كلمة تعنى أن فى النفس شىء تجاه شخص ما أو أمر ما .، ويحيق فيها بحيث أنه لا يقبله ويرفضه ،أو يقبله كرها على مضض لما وجد فى نفسه تجاهه من شعور بالقلق ليس حتما أن تكون غيرة بمعنى الحقد والحسد تمنيا لزوال النعمة أو الخير المرجو.، بل يمكن أيضا أن تكون عن جهل بالحقائق حينا .،أو شعور بالغبطة وتمنى المشاركة أو المثل .،وقد يكون صاحب حق مظلوما فلا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم.! وكذا يمكن أن تكون ليست أصلا عند الآخر بل هى فى نفسية المحدث نفسه بها تجاه هذا الآخر .! على غرار القول المأثور فى فلكلورنا الشعبى (( اللى على راسه بطحة يحسس عليها))، كردة فعل تجاه قول عارض أو رد فعل طبيعى وقول يشعر به المتحدث تجاه الآخرين لما حاق فى نفسه تجاههم وتجاه ما يتحدثون به أو عنه حين ينتقدونه أو يعارضونه خاصة من كان لهم سبق وفضل مدح وثناء عليه سابقا.،وحسن عشرة دامت ولو أياما وليست شهورا وسنينا.!!
وهذه قطعا(( نفسنة)) ولكن من المتحدث عنها تجاه المحيطين به إما كرها لهم بعد محبة أو جهلا بحقيقة هؤلاء ، وأيضا قد تكون ناتجة عن أنانية ونرجسية فكرية منه إذ يعجب بنفسه فيتكبر على الآخرين ويمن عليهم فضل وحسن عشرة كانت منه لهم ،ويريد بها تملكهم والإستئثار بهم لصالحه وفى جانبه مهما قال أو فعل، وكأنه اشتراهم بتواصل وتناصح سبق معهم .،أو حسن لقاء وتعامل مادى أو معنوى.، فينكر عليهم حق الإختلاف معه ونقده حين تكون دواعى النقد والإختلاف .، والأنكى والمؤسف أنه يتهمهم بـــــ((النفسنة))منه والكره له والحقد عليه .، جاهلا أو متجاهلا ...ناسيا أو متناسيا أن من حسن الخلق، وحسن العشرة قبل الإتهام للغير والعزوف عنهم وسوء الظن بهم.!
أن يعامل الإنسان غيره بما يحب أن يعامله هذا الآخر به ..فى حسن أداء منه يبيح ويجيز له حسن الطلب من الآخرين بحسن ظن بالله ثم بالنفس والناس.، وحتى ولو كان جرما أو ذنبا فى الآخر إساءة الظن ومناصبة العداء للناس دون سبب فليكن لنا فى قول الله تعالى (إدفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم).، ولا يمن أو يستكثر سابق فضل لخير وحسن عشرة فى تعامل صار ، ولا يفضح أو يفشى سرا كان ليس فقط لأنه طيب النفس نقى السريرة حسن العشر بل أيضا لأنه وحتما سيكون للآخرين مثل ماله أو حتى أقل .، ولكن من عدم اللدد والفجر فى الخصومة أو عند الإختلاف فيكون من المنافقين الذين قال الله فى حقهم (وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين) ومتفضلين ومتنابزين بل وكارهين لكل من يعارضهم أو يتخذ جانب الآخرين المختلفين معهم .، وهذه كلها من خواطر النفوس المريضة التى تعتز بإثمها وجرمها قبل أن تعتز بنفسها.!!!
عفانا الله جميعا من هذا كله ، وجعلنا ممن يحسنون الظن به سبحانه وتعالى ثم بالناس قبل النفس .، ويعتزون بالله ثم بعلاقتهم مع الآخرين قبل العزة بالإثم والنفس.!!!
وليكن نداء كل منا لنفسه(((عرفت فالزم وذلك فكن.!!!))
اللهم آمين
***

إعتذار وتطييب خـــــــــــاطر....!!!

2010-11-09T18:34:00.003+02:00

أحبائى....

ليس فقط كما جاء بالعنوان أن هذه الرسالة بمثابة إعتذار وتطييب خاطر للأساتذة الذين أهينوا واتهموا فى جامعة عين شمس ।، بل هى رسالة تأييد وتعضيد ومساندة لهم।،

رسالة إلى أساتذتنا الكرام ....!!!
ليسوا فقط من تلقينا عنهم علما أو منهم درسا فى علم من علوم الدين أو الدنيا .، بل أيضا من نأخذ عنهم ومنهم الهـِمّة ليعلوا بنا شأن الأمة.!
أيا ما كان وضعهم أكاديميا أو إعلاميا وصحفيا وفكريا .، أصحاب حيثية يعطونا ليس فقط الأمل والرجاء فى إصلاح وتغيير ما حلّ بنا وبأوطاننا من فساد واستبداد نتج عنه ظلم وقهر ، وقمع واستهزاء وسخرية .!
بل واحتكار مادى ومعنوى للسلطة والمال .، بل يستبقونا فى ذلك فيعرّضوا أنفسهم وذويهم بل ومقاماتهم التى هى عندنا بمقامة الأنبياء والرسل.، ولما لا ؟؟
وهم ورثة الأنبياء حقا الذين لم يرثوا مالا أو عقارا بل ورثوا علما ورسالة يحملونها عنا وإلينا بكل فئاتهم وطوائفهم على إختلاف مشاربهم ومناهلهم وعلومهم .!
فهم بذلك يعرّضون هذا كله بتعرضهم وتقدمهم الصفوف فى معارك الإصلاح والتغيير للنيل منه إما حبسا وتعذيبا، وإما سخرية واستهزاءا ..!!
إذ يغرى بهم أهل السلطة من الظالمين بطانتهم والمنتفعين منهم من المتحلّقين حولهم، ويسيرون فى فلك حميميتهم ، أو من يملكون وضعية ومكانة بفضل جاههم وسلطانهم فيكونون إثر شعور بتفضل ومنّ عليهم ملكيين أكثر من الملك.، بل وفاسدين مستبدين أكثر من كل فاسد ومستبد فى أهل السلطة ذاتهم فيغرون سفهاءا، وسِفلة صغارا وجهلة ليضربون بسيفهم فى ((بلطجة ))عدوا وظلما زورا وبهتانا كل من يعارض أويحاول أن يبدد ظلام أفعالهم ، ويعرّى ويكشف فساد واستبداد حكمهم.،
فلا يراعون سنا ولامقاما لعلما أو حيثية ،ولا يرقبون فيهم إلاّ ولا ذمة ولا أستاذية .، أو حتى حق زمالة أو مواطنة.!
والأنكى والمؤسف أنهم بدلا من أن ينزووا ويتواروا خجلا يجهرون بقولهم زورا وبهتانا فى تقوّل مهتر وادعاء باطل أن من ينادى بالإصلاح والتغيير دعاة فتنة ومعتدون على حرمة وحرم الجامعة.!
ولهؤلاء أقول:-
عجبا لكم ولأى زورا وبتهانا
إلى أساتذة كرامــا تنسبوه.!
وتغرون بهم سِفلة جهلاء صغارا
وتقولون غاروا على شرف هم فقدوه.!
ولئن كان ما تقولون حقا ويقينا
فأين من هذا الشرف أستاذا أغضبوه.!
وإن كان للجامعة حرم وحرمة
فلكل أستاذ فيها فضل تتناسوه.!
ولئن كان منكم عدل فى القول
فلأى أستاذ مقام واجب تنصبوه.!
ولأساتذتنا الكرام الذين أهينوا واتهموا بغير ما فعلوا زورا وبهتانا .، وتعرضوا للإستهزاء والسخرية بل وبلطجة السِفلة الصغار الجهلاء.، معذرة وأسفا منا .، وليكن منكم الصبر والإقتداء بأبى حنيفة رضوان الله عليه الذى حين عذب في سبيل رأيه، طلبت منه أمه أن يتفرغ للتجارة وينصرف عن الفقه، وقالت له: ما خير علم يصيبك بهذا الضياع؟ فقال لها: إنهم يريدونني على الدنيا وأنا أريد الآخرة، وإنني أختار عذابهم على عذاب الله، ولكم تحمل أبو حنيفة من عذاب!! كان مخالفوه في الرأي يغرون به السفهاء والمتعصبين والمتهوسين، ويدفعونهم إلى اتهامه بالكفر والتهجم عليه، فيقابلهم بالابتسام، ولقد ظل أحد هؤلاء السفهاء يشتمه، فلم يتوقف الإمام ليرد عليه، وعندما فرغ من درسه وقام، ظل السفيه يطارده بالسباب، والإمام لا يلتفت إليه، حتى إذا بلغ داره توقف عند باب الدار قائلاً للسفيه: هذه داري، فأتم كلامك حتى لا يبقى عندك شيء أو يفوتك سباب، فأنا أريد أن أدخل داري!!
ومن قبل وبعد أبى حنيفة ليكن لكم القدوة الحسنة فى سيد الخلق صلى الله عليه وسلم الذى حين خرج إلى الطائف ليبلّغ دعوته ويجد لها أنصارا ومريدين أغرى به كبراؤها وأهل الجاه فيها والسلطان سفهاؤهم وصغارهم من السِفلة الذين لايجيدون غير ذلك من أعمال البلطجة فأدموا قدمه الشريف وشقّوا عليه .، فلجأ إلى الله تعالى بهذا الدعـــاء .، الذى أدعوا الله به لى ولكم ولكل داع إلى الإصلاح والتغيير.،
((اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى لا حول ولا قوة إلا بك )) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .، وحسبنا الله ونعم الوكيل!!!
****

طبيب يداوى والطبيب مريض.....!!!!!

2010-11-04T11:11:00.003+02:00

أحبائى

ولست أجامل فإنى حقا ((أحبكم فى الله))।

هل حقا فى كل حين ومين وأمر فاقد الشىء لايعطيه؟؟؟أم أن هناك أحيانا وأناسا وأمورا يمكن فيها ومنهم وحينها يمكن لفاقد الشىء أن يعطيه।؟؟!!سؤال وخاطر يشغلنى منذ أيــــــام !!!।تعجبت حينا واستغربت أحيانا أخر بل أنكرت تماما مثلما ينكر البعض أن يكون هناك قول أو فعل من واقع فى خطأ أو معصية ।، يرتع فى جرم وذنب ويعيش فى تيه وبعد عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به أو نهى عنه ।،أن يكون لقوله أو فعله أى أثر فيما يرمى إليه من إصلاح وتغيير لشأن عام أو خـــاص .، وكانت حجتى قول القائل "فاقــــد الشىء لا يعطيه" ومن قبل وبعد ما أؤمن به من الأدلة على مكانة الخلق في الإسلام هو تعليل الرسالة بإصلاح الأخلاق، حيث ذكر رسول الله عليه الصلاة والسلام أن أساس بعثته إنما هي لتقويم الأخلاق ((( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق))) غير أن ما وجدته من عموم البلوى وشيوع سوء الأخلاق فى فوضى قد تهدم حتى بقية باقية قد نرجو منه ولها وفيها إصلاحا وتغييرا .! قد يكون لقول حسن أو فعل جيد فائدة حين يرى الداعى للإصلاح والتغيير أن تجنيب بل والدعوة إلى تبكيت ولوم المخطئين بخطاياهم إنما هو من باب لوم الأكثرية وجعلها تنشغل بما هى فيه من جرم وذنب .، وفى هذا يكون الحـــال على غير المراد من رب العباد لهذه الأمة من أن تكون لها وفيها الخيرية بسبب إيمانها بالله وأمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر .، ولعل هذا ما دفع الإمام بن تيمية فى باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لأن يقول(((من الواجب على شارب الكاس أن ينصح الجلاس)))).،فالله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .،ولهذا فإننى وبعد المراجعة للنفس والتدقيق فى قول السلف وحالهم أرى ان فاقد الشىء من الممكن أن يعطيه॥بل وقد يعطيه أكثر من الشخص العادى الذى ينظر إليه البعض بل وينظر هو لنفسه على أنه يملك خلقا رفيعا ونفسا ذكية وقلبا صافيا فى غرور بل وفى سفور قد يصل إلى حد الفجور ليس فقط فى الخصومة.، بل أيضا فى الإصلاح والدعوة إلى التغيير بأمر بمعروف ونهى عن منكر فى حال طــــــــاعة قد تورثه تكبرا وتجبرا بإستعلاء واستعداء على الآخرين.،نعم أقول أنه من الممكن لفاقد الشىء هنا والذى يشعر بذل وانكسار بسبب معصيته ويعلم حدود الله فلا ينهى عن خلق يأتى مثله .، بل هو حينما يشعر بفقد إحساس ما॥ يجنح إلى تعويضه ومحاولة إرجاعه بل وتكوينه داخل نفسه ونفوس الآخرين لكونه حينئذ أكثر مايكون معرفة بذلك الألم الذى يشعر به هو نفسه قبل الآخرين لما يخلفه نقص الشعور عنده بوجوده॥فسرعان ما يهرع بنفسه الى تعويض ما فقده أو فقدناه نحن .!نعم فواجب حينئذ أن نهرع نحو من نراه في مثل حالنا॥حتى لا يشعر بذلك الألم الذي عهدناه ووجدناه فى أنفسنا!!

أما إن ظللنا نرى ان فاقد الشي لايعطيه فهذا يعني أن الأحـــاسيس والمشاعر نبعها قد يجف بعطائنا ..وليس أن التوقف عن العطاء هو الذى يجعلها تجف حتى النضوب إلى آخر قطرة بسبب جهلنا قبل علمنا بأن فاقد الشىء يمكن أن يعطيه؟؟وفى هذا لست أخالف ما سبق إليه من سبق وأقرّه وعمل به من لحق بأن العطـــــــاء إنما هو عن فيض ما زاد بل ووجد عند الناس أصلا.! وإنما أرجو وآمل أن أوسع الدائرة لتشمل الرحمة جميعنا قبل جمعنا .،ويكون كل منا لأخيه بل ولمجتمعه وللبشرية جمعاء عونا على النفس والهوى والشيطان فنستطيع ساعتها أن نقضى على فيروس العوز المناعى ((إيدز العلاقات الإنسانية)) البخل بالأحاسيس والمشاعر والذى يكاد يقضى على كل علاقتنا الإنسانية .، ونكون مؤمنين عاملين بحق بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم "وخيرهم الذى يبدأ بالسلام" دون أن يفرّق أو يحدد مع أى منهما الحق أو فى جانبه الصواب أو يراه الناس أو يرى فى نفسه أنه يملك العطاء والقدرة على العفو والصفح قبل الإعتذار عن ما بدر منه من سوء أخلاق.، وصدق الله العظيم إذ يقول (فمن عفا وأصلح فأجره على الله)(والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين).!

ولله در القائل:

والنفس من خيرها فى خير عافية

والنفس من شرها فى مرتع وخم

صلاح أمرك للأخــــــلاق مرجعه

فقوم النفس بالأخــــــلاق تستقم।!

والسلام ختام

وأعوذ بالله من أذكركم بأمر وأنساه.، أو أدعوكم إلى أمر .،أو أنهاكم عن آخر وأخالفكم إلى عكسه.،(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين.، وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) صدق الله العظيم.!!

ولم تبقى غير كلمة أوجهها لنفسى قبلكم((( عرفت فالزم ।، وذلك فكن)))والله المستعان.، وآخر دعواى أن الحمد لله رب العالمين.!!

اللهـــــــم آمين.!!!!!!!!

*****

الشخرامــــــون طـــــــاخ فى التراللــــــــــــــــــــــى .،

2010-10-20T16:02:00.002+02:00

أحبائى ... .،
يقينا لست واحدا ممن يقصدهم أى كاتب فى جريدة أو متحدث فى خطاب إعلامى ممن يعرفون بيننا بأنهم النخبة المثقفة والواعية يرجو فى كلامه ويأمل عاقلا يقوّم قوله أوحتى يكون له الحق فى التعليق عليه .،وذلك لظنى واعتقادى فى نفسى أننى أقل علما بل وأحطّ قدرا ومنزلة ممن يرجوهم ليكون من بينهم هذا العاقل العــــارف الذى يستطيع تقويمهـــا.، وفى هذا ليس منى أدنى إتهام لنفسى .،أو إعتراف وإقرار بما لايجوز فى حقها.، وإنما ينبع ذلك من إيمانى بأننى لست سوى ذبابة تقف على إحدى وريقات غصن صغير فى شجرة النخبة المثقفة والعاقلة الواعية لما يدور .،ولديها دراية وحس بما تؤول إليه الأمور تحليلا وتشخيصا وعـلاجـــــه.، غير أننى ومن خلال رغبتى فى التعلم وأمنياتى بتواصل فى صورة تناصح مأمول.،وأمر بمعروف ونهى عن منكر مفروض حتى على شارب الكاس واجب عليه تقديم النصح للجلاس ويخبرهم بأن الخمر حرام.!
فلتسمحوا لى بعرض وجهة نظرى ورأيى فى أى موضوع مثار وفى بين ما خفى فى بطن القائل وبين جنبات المقال ، وفى طيّات السطور عن حال الإنسان العاقل فى أزهى العصور بحسب ما يتردد عن ديموقراطية الأنظمة والحكومات العربية وبخــا صة مصرنا الحبيبة.، ومن خلال ما قديبدوا جليا وواضحا من حال كل منهم إذ يعود بنا إلى حالة الفرضية الصفرية.، غير أننى أولا أود أن أضع تفسيرا وتوضيحا للسر فيما كان السبب بما نشكوا جميعا منه .!
وهو ببساطة ومن غير تعقيد أو حتى تطويل وتقريز ((( أن الشخرامــــــــون طاخ في الترللى))) بمعنى أن كل جهد فى أى موضوع ضاع علي الفاضى .، ولا داعي من البحث عن أى شئ إختفى طالما ظلت تلك عقليتنا وهذا حالنا ((يرى أحدنا القذى فى عين أخيه ولا يرى الخشبة فى عين نفسه ))ويجيد كل منا التنظير والتبكيت ولا يلم بحقيقة يرجوها غير ما تأمل به نفسه فى هوى وشح مطـــاع .، ويقبله عقله ظنا(وإن الظن لايغنى من الحق شيئا) .، وعلى ذلك فلا حديث لعــــــــــــــــــــاقل نرجوه طـــالما أن الشخرامــــــون طـــــــاخ فى التراللــــــــــــــــــــــى .،
وتعقيبا على كل كاتب لمقال ومتبنى فكرا يبحث عن رواجه .،و أزعم أنه لا يتوائم مع فكرى ووجهة نظرى التى تبنى على أساس أن الفكر والنقد للمواقف والخطابات يجب أن يكون من خلال وجهة نظر ((الفرضية البديلة المتجهة)) التى تبنى على أساس إمتلاك أسباب محددة تدفع لإتجاه الفروق لصالح جانب فريق معين .،وفى هذا لا ينبغى أن يكون هناك تحيزا وعصبية قبلية أو تعصب قومى ودينى أعمى أوحتى إعتزاز بالنفس وعزة بالإثم .، بل يكون التحيز لأن الحق الإنسانى والقانونى بكل معانيه وقيمه فى جانب هذا الفريق غير أن لبعض المواقف والخطب تكون سكرة تتوه فيها بعض العقول لفترة تطول أو تقصر ولكن لاتأتى الفكرة !!!!
ويؤسفنى القول أنه بعد السكرة من الفعل أو القول فى كلام وخطاب ما لأى فريق أو جهة وحتى الصادر عن النفس .،وبعد الإفاقة من الإندهاش حتما ستخرج علينا مجموعة من الكتاب والمحللين تتبنى نظر ية الفرضية الصفرية فى تحليلاها ونقدها للمواقف والخطب متشحة بالموضوعية والحيادية متزرعة بالحرفية والمهنية ولكنها للأسف لاتدرك أن وجهة نظرها تلك غير مكتملة حيث يجب تقديم البدائل عند النقد من خلال هذه الفرضية والتى تبنى على أساس التساوى فى تباين وجهات النظر المختلفة سواءا عند الآخرين أو عند أنفسهم فتكون المحصلة والنتيجة تساوى صفر !!!
ويتناسون أيضا أن هذه الفرضية تكون بالأساس من خلال التفكير النقدى دون إمتلاك أسبابا محددة ودون توقع إتجاه الفروق تجاه طرف معين كما فى ((الفرضية البديلة الغير متجهة)) أو حتى عند عدم إمتلاك أسباب محددة مع توقع إتجاه الفروق تجاه طرف معين كما فى(( الفرضية البديلة المتجهة)) وهذه هى التى أتبناها.،وذلك نظرا لأننا يجب عند إبداء النقد وعدم الرضى بما هو كائن علينا حينها إن كنا حقا نبغى إصلاحا أن نملك الأسباب الموضوعية المحددة التى تدفعنا لتبنى وجهة نظر هذا أو ذاك أو حتى وجهة نظر يطرحها فريق ثالث(ما يعرف بالبديل ).،
والآن بعد ما أبديته وسطرته بعاليه و الذى أرجو وآمل أن لايكون هو الآخر داعيا لشقاق أو فراق أو حتى لوم وعتاب يذهب ببقية ود ووئام وحب بين أهل وأحباب بل وأصدقاء جمعتهم ظروف مشابهة لما يضيق به صدر هؤلاء الكتّاب ।، يألمون كما يألمون ولكن يرجون من الله مالا يرجون।، ولعلهم يسطرون فى كتاباتهم مثلما يسطرون هؤلاء من النخب المثقفة والواعية غير أنهم لايتبوأون مقدمة وطليعة الصفوف .،ولا يرتقون فوق أكتاف وأعناق ورؤس المنابر .! فإننى أعمد إلى بقية من عقل فى عقولنا.،وجزء من ضمير أرجو أن يكون مازال حيا فى قلوبنا أن نتعاون فيما نتفق عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما نختلف حوله .، ونتحاور فى مصارحة ومكاشفة لا تقلل من شأن أحد لحساب الآخر ولا يكون فيها عزة لابالنفس ولا بالإثم دونما أى تحقير أو تسفيه وتجاوز فى اللفظ وحتى دون أى سوء ظن .، ويستوى فيها الطرفان فى العرض والسرد والرضا بالحكم فى نهاية الأمر ليكون الإصلاح لذات البين قبل أن يكون الإصلاح للغير .، وصدق الله العظيم إذ يقول(فأصلحوا ذات بينكم) (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما)(إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).،
وقبل الختام دعـــونا نعرف ما هو الضمير؟
فالضمير هو ما أعتقده أنا.. أو ما تعتقده أنت.. أو ما نعتقده أنا وأنت معاً. وهو هنا ما يسمى الضمير العام.. أى ضمير الشعب.أو ضمير البشر.! بمعنى أن هناك الضمير الشخصى.. ثم هناك الضمير العام الجمعى، ولو فتش كل واحد منا بداخله لاكتشف أنه يعانى من مشكلة مع ضميره.، ومن ثم يكون مجموع هذه الأزمات يتكون فى النهاية.، وهو ما يمكن تسميته أزمة ضمير فى المجتمع كله.، وإن أعدلنا فى القول وحـــاولنا قليلا النظر لأزماتنا مع الضمير سنجد أنها تتمثل بل وتتشكل مع مراحل نموه وأطوار تشيكله داخل النفس البشرية.، تلك النفس التى خلقها فسواها (الله)الخالق العليم القدير اللطيف الخبير الذى يعلم من خلق وما يصلحه وما يفسده ، ما يحييه وما يميته ، وما يحيى فيه الضمير وما يميته .، فألهمها فجورها وتقواها.، وبقدر ما تكون عليه من فجور وتقوى يكون الضمير بداخلها إما حيا أو ميتا أو بين بين (نصف سوى )يعنى غير ناضج بما يكفى لتكوين رأى صحيح أو الوصول لإعتقاد سليم ولهذا شرع الله من الدين ما وصانا به لعلنا نحيا وتحيا فينا ضمائرنا .!
وهذا أبدا لايكون إلا وفق إتباع ما أمر به الله ورسوله قدر المستطاع .، واجتناب ما نهى عنه .، ومن هنا ندرك أن أى محـــاولة للتفلسف من هذه النخب المثقفة فى وضع تأصيل أو تجذير للشكاوى وتحديد الأزمات فى غياب الضمير الحى.، والذى إن جـــاز جعله فوق القوميات .،والفكر والأيدلوجيات لكل جماعة أو فئة وطائفة فإن أى محاولة لجعله فوق الدين تعد نوعا من العبث وعدم الفهم الصحيح للدين وحتى الفهم والوعى بما هية الضمير.، ولا أطوار ومراحل نموه وتشكيله فى عقل وقلب النفس البشرية !!!
والله يعلم أننى ما قصدت فى هذا النشر التنظير أوالتبكيت مع أحد أولأحد.!
غير أنى أعلن محبتى للجميع فى الله ولله .،
وكفى بالله شهيدا، وهو سبحانه وتعالى خير الشاهدين.،
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.!!!

***

أسس الجوار.، وكذا الحوار ......!!!!

2010-10-10T16:07:00.003+02:00

فى فقــــــــــــــــــــــه وأد الفتنة...!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى )صدق الله العظيم
أحبائى..
فى ظل حالة الإحتقان المجتمعى العام الذى تعيشه مصرنا الحبيبة يحلوا للبعض الحديث عن الإحتقان الطائف ويخصون بالذكر الإحتقان بين المسلمين والمسيحيين ولهذا كتبت فى فقه وأد الفتنة..إن جمال الصورة أو قبحها ليس مرده إلى جانب منها فقط.، بل يرجع إلى كل مشاهدها خاصة وإن كان الجانب الذى ينظر إليه من خلال عيون البعض إنما هو بعض خيط أو خط بلون معين متعلق ومرتبط بخطوط ومتشابك مع خيوط أخرى بألوان متعددة .، فالإحتقان الطائفى هو جزء أوجانب أو بعض خيط وخط من حالة إحتقان عام يعيشها المجتمع بأسره فى ظل حالة من الإستبداد السياسى والفساد الأخلاقى والإدارى والإقتصادى يتردى فيها النظام والحكومة من خلال توارث مفاهيم وقيم لاترقى لما تتطلبه الحياة الحياة المدنية الديموقراطية السليمة .، والتى ليس منبعها أو مجريها تعاليم الدين ومفردات الأخلاق السامية ومفاهيم القيم المثلى له التى أبدا لا تجيز ولا تحض على كل هذا الإستبداد والفساد حتى ولو التحفت بأى عباءة وتدثرت بأى أيدلوجية فكرية ثقافية وسياسية لأى جماعة حتى ولو كانت متشددة .،ومرد ذلك ثلاثةأمور:- أولهما..أن هذه الجماعات لاتحكم ولا تملك القدرة على التأثير مطلقا فى المجتمع .، اللهم إلا فيما يزعم البعض من ترهات وأباطيل وأمور غير ذات جدوى كأعمال السحر والشعوذة.، أو أفعال صبيانية طائشة يبالغ فيها أحيانا كثيرة من أجل علة وغاية لتبرير تمديد حالة الطوارىء.، أو ترهيب الناس من الحكم الإسلامى تحت زعم الخوف منه بما يعرف بفوبيا الدولة الدينية والتى تضاد مفهوم الدولة المدنية فى زعم كل خائف ومرجف فى الدولة ، وفى يقين ولسان حال كل فاسد مستبد يرتع ويخوض ويلعب فى ظل دولة شرطية وبوليسية أو ملكية تضاد بالفعل واليقين مفهوم الجمهورية والدولة المدنية.!! وثانيهما:- أن الحزب الحاكم والحكومة فى ظل هذا النظام الفاسد والمستبد يتحجج ويفند منطق تلك الجماعات فى نقدها ومعارضتها للحكم بأنه غير إسلامى أنه يتخذ الشريعة الإسلامية مصدرا للتشريع وهذا ليس فى مواد الدستور فحسب بل فى لائحة الحزب الوطنى ذاته.، والأنكى والغريب أنه يرفض تكوين أى حزب على أساس دينى ومرجعية فقهية!!!..وثالثهما:- أن الفقه والفكر الإسلامى بالفهم الصحيح والذى يعد أساسا للحل ليس حكرا على أى جماعة أيا كانت .، واختلاف الآراء وتعدد الرويات ووجهات الآيات التى تحملها معانيها والأحاديث بمتونها واسنادها وشرحها المتعدد الفهم والفكر مع رحابة وسعة كل إختلاف من خلال الصحيح المنقول من قول الله والرسول وليس بما تستحسنه العقول عبر القرون والأزمان فى ظل حكم إسلامى رشيد بمقتضى إيمان حقيقى بصحيح الإسلام وليس مجرد إفلاس نظم وحكومات لم تجد غير الإلتجاء والإحتماء بالشرع فى وجه كل معارض أو منتقد لها كحال البعض من النماذج الحالية والسابقة الفاسدة والمستبدة .، لهو خير مثال ودليل وبرهان على مدنية الدولة الإسلامية منذ حكم الرسول صلى الله عليه وسلم والذى حدث على عهده وفى حضرته الإختلاف والإجتهاد فى النص بفهم ورؤى وفقه متعدد ومع ذلك أجاز الجميع .، بل ونزل أحيانا أخر فى تطبيق للشورى المفقودة والموءودة فى أيامنا هذه.، والتى أمره بها رب العالمين (وأمرهم شورى بينهم ) على رأى الغالبية .، وترك الأمر مرات عديدة لأهل الخبرة والإختصاص وليس أهل الثقة والحظوة .، وأوكلهم إلى ذلك "أنتم أعلم بشئون دنياكم" "وأهل مكة أدرى بشعابها" وسار على ذلك السلف الصالح فى ظل الخلافة الإسلامية الرشيدة !!!المهم وحتى لاأطيل أو أخرج عن مضمون الكلام أعود وأقول أن تجميل الصورةأو محاولة وأد الفتنة لايكون بإقتطاع جانب أو الإمساك بخيط أو خط بلون معين .، ومحاولة النظر إليه منفردا ومحاولة تقويمه وتعديله بل يجب أن تكون كل الجوانب منظورة بمعنى أدق الخروج من شرنقة النظرة الأحادية والمصلحية لكل طائفة .، ونقطة البداية تكون بالأساس محور الإهتمام مع تصحيح الخلفية أو المرجعية وفق رأى الأغلبية الحقيقية من خلال الصناديق وليس أغلبية المماليك !!!بمعنى موجز "القضاء على الإستبداد والفساد بتعديل الدستور والقانون بما يضمن التعددية الحزبية الحقيقية وضمانة كل فرد أن يحصل على حقه فى المباشرة السياسية .، وتتحقق العدالة والمساواة الإجتماعية فى حرية وديموقراطية حقيقية وليبرالية التقوى .، وهذه هى المرجعية الإسلامية والتى تضمنها المادة الثانية من الدستور(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وتكون المواطنة بمفهومها الصحيح " لايكونن أحدكم إمعة يقول إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت .، ولكن وطّنوا أنفسكم إن أحسن الناس تحسنوا، وإن أساءوا فلا تسيئوا" .، وساعتها لن يكون هناك أى إحتقان لاطائفى ولا مجتمعى "!!!
ولما كان العدل مفقودا ...ساد الظلم ...وعمّ البلاء، وطمّ الفساد ، وطال الإحتقان جموع الشعب الذى يئن من هذا كله فى ظل إهمال وعجز وإحتكار ثلة منفردة بمقاليد الأمور فى كل مناحى الحياة .، فكان الإستغباء وليس الغباء "لأنى أبرىء الشعب كله بما فيه هذه الثلة منه"مسيطرا على كل الأفعال .، وذلك لأن الجميع يعى ما فيه ويعلم مايريده .، ويغلب عليه الظن فى فلاحه ونجاحه فى أى عرض وسرد يمكن به أن يمرر أو يبرر أى فعل يحدث منه .، وأى شىء يريده.، غير أن ذلك كله مرهون أيضا بأحد أمور ثلاث...الأول.. العلم....الثانى...المعرفة....الثالث ...الوقفة...وتلك هى تراتب الملكات البشرية التى يمكن بها إحداث أى تغيير وإصلاح يرتحى بحق وعن حق بالإرادة والعزيمة المطلوبة ..ولذا نجد جانب الأنظمة والحكومات يأبى أن تتم هذه الملكات للشعوب ويصارع فى سبيل ذلك بكل ما أوتى من قوة وبطش وقهر وكبت .، اللهم إلا فى حدود دنيا لاتمكن أى فرد أو مجموعة وحتى حزب أو حركة من القيام بأى شىء .، وحتى يعلن للآخر ويثبت لنفسه وشيطانه أنه لم يقصر .، والغريب بل والمؤسف أننا نجد جانب الشعوب بداية من نخبه المثقفة والواعية والتى تتجرع كأس الأنانية والفرقة والتشرزم حتى الثمالة أفراد وجماعات وأحزاب وحركات .. والتى تعلن فى كل يوم أنها مهمومة وفاهمة وواعية وتعلم ما تريد وما ينبغى ..وهى للحق كذلك غير أنها وإن كانت صريحة فى إعلانها ذلك لكنها ليست صادقة فيه.، اللهم إلا بما يحقق لكل فرد أو جماعة وحزب وحركة مكسبا يجعلها ويجعله فى المقدمة وعلى رأس الأمر كله أو على أقل تقدير ينسب لها وله وحدها ووحده دون الآخرون الفضل فى ذلك...وانتهاءا بالغالبية العازفة عن أى مشاركة سياسية لاتقوم بما يجب أن تقوم به لتحقيق وامتلاك تلك الملكات الثلاث ..اللهم إلا فى حدود دنيا أيضا تمكن البعض منهم على اللحاق بركب السلطة والنظام حينا.، وحينا آخر تمكنهم من الحصول على مكاسب مادية وشخصية تحقق لهم الرضا والحياة المستقرة فى عيشة طبقية وأحيانا طائفية" أحلام وأمانى زائفة".، أو على أقل تقدير يكون فى جانب المعارضة المستأنس المرضى عنه وليس المغضوب عليه!!!وعلى ذلك لم يبقى أى أمل إلا فى قضاء عادل مستقل يقضى بالحق وعلماء دين مستنيرين بنور الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ينيرون الطريق بالصحيح المنقول وليس ما تستحسنه العقول .، وإعلام حر ونزيه وشريف ..لا يرث أى غباء ولا يتعرض للأمر بإستغباء ... يعرض الأمر ويسرده ليس بحيادية شيمفونية ، ولكن بحيادية موضوعية .، ومهنية محترف بعقل مهموم وقلب واع يحترق شوقا لتكوين اللحمة الوطنية طبقا لمعايير القيم السامية والأخلاق العليا المستمدة من الدين لتستقيم الأفكار والرؤى التى تتوافق وصالح الوطن والمصلحة العامة للشعب ..بعيدا عن أى حسابات ولا مواءمات ولا أيدلوجيات مستوردة ..ويكون مقصده وجود السلطان" الحكم والنظام" العادل...ولا يبقى لى إلا أن أكرر تلك المقولة)إن الله يزع بالسلطان العادل مالا يزع بالقرآن....ومن أمن العقاب أساء الأدب(وخلاصة القول...إن مفهوم الدولة المدنية المتنازع عليه من قبل "العولمة" كفكر مستنير من قبل شتات الشيوعيين وجماعة العلمانيين من جهة ..ومن قبل "عالمية الإسلام" كفكر دينى رشيد من قبل شتات المتشددين وجماعة الإخوان المسلمين من جهة أخرى ...يواجه مصيرا محتوما" وهوالفشل" فى طريقه المسدود ليس فقط بسبب إعتزاز كل فريق بما يرى وادعاءاته الكاذبة حينا والمتشددة والمتطرفة حسنا آخر بأنه يملك وحده الحق والصواب....، بل لأن الفريقان والجهتان يتصارعان على السيرفى هذا الطريق وهو يتيهون ضلالا وحيرة فى ظلمات الإستبداد السياسى والفساد الأخلاقى والإقتصادى للحكومات والأنظمة الحالية.!!والأنكى والغريب بأن كل منهما يستأسد على الآخر من خلال تحليلات موتورة وانتقادات مبتورة تفتقد لأبسط المعايير الموضوعية .، والحيادية.، وأيضا المهنية.، سواءا العلمية أو الأخلاقية .، بل ويستقوى كل فريق منهم على الآخر إستعداءا حينا واستجداءا حينا آخر من خلال تلك الأنظمة والحكومات المستبدة والفاسدة.، والتى تعيشهم فى دول بوليسية بقانون الطوارىء.، أو ملكية فى ظل مراودة أحلام التوريث .، أو دينية إيمانا بولاية الفقيه فتفسد كل ممارسة ديموقراطية بالبلطجة والتزوير حينا وبالرشاوى السياسية حينا آخر ترغيبا وترهيبا.،!!!
وفى هذا أضع بين أيديكم وعلى صفحاتكم وعلى مرأى ومسمع منكم كلمة البابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية أمام الأستاذ الدكتور / عاطف عبيد رئيس مجلس الوزراء.،و الإمام الأكبر الدكتور / محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر في القاهرة بالمؤتمر العام السادس عشر للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية في الفترة من 8 – 11 ربيع الأول سنة 1425 هـ الموافق 28 إبريل - 1 مايو 2004 م وكان موضوع المؤتمر " التسامح في الحضارة الإسلامية " وتحدث في هذا المؤتمر عدد كبير من العلماء والمفكرين ، وكان ممن تحدث في المؤتمر " البابا شنودة الثالث " الذي أدلى بشهادته على سماحة الإسلام طوال تاريخه الطويل ، وهذا نص خطابه..
باسم الإله الواحد الذي نعبده جميعاً ..
نظرة الإسلام إلى السلام : يكفي أن السلام هو اسم من أسماء الله ، وقد ورد في سورة الحشر : (( هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ )) ( سورة الحشر : 23 ) وورد في سورة البقرة : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً )) ( سورة البقرة : 208 ) ، وفي سورة النساء (( وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً )) (سورة النساء: الآية94) أول مرحلة من السلام كانت في تاريخ الإسلام هي العهود والمواثيق الشهيرة ، لعل في مقدمتها الميثاق الذي أُعطى لنصاري نجران ، والميثاق الذي أعطى لقبيلة تغلب ، ووصية الخليفة أبي بكر الصديق لأسامة بن زيد ، والوصية التي قدمها الخليفة عمر بن الخطاب قبل موته ، والميثاق الذي أعطاه خالد بن الوليد لأهل دمشق ، والميثاق الذي أعطاه عمرو بن العاص لأقباط مصر . وفي هذه المواثيق أمَّن المسيحيين على كنائسهم وصوامعهم ورهبانيتهم وأملاكهم وأرواحهم . ونذكر هنا في مصر أنه عندما أتي عمرو بن العاص إلى مصر كان البابا القبطي بنيامين منفياً ثلاثة عشر عاماً بعيداً عن كرسيه ، فأمَّنه عمرو بن العاص وأعاده إلى كرسيه وأسلمهُ كنائسه التي أخذها منه الروم ، وعاش معه في سلام . ونذكر أيضاً بعض نواحي محبة وتعاون ؛ فمثلاً في الدول الإخشيدية كان محمد بن طغج الإخشيدي يحتفل مع الأقباط بعيد الغطاس في جزيرة في النيل ، وقد أوقدوا حوله ألف قنديل . وفي الدولة الطولونية نعرف أن جامع أحمد بن طولون بناه سعيد بن كاتب الفرغاني ، وهو مهندس مسيحي ، طلب منه أحمد بن طولون أن يبني مسجده بغير عمدٍ تمنع النظر . وفي الدولة الفاطمية كانت العلاقة طيبة جداً بين المسيحيين والمسلمين حتى إن يعقوب بن كلس اليهودي كان الوزير الوحيد في عهد المعز ، وعيسى بن نسطورس النصراني كان كذلك في عهد العزيز بن المعز ، مما يدل على أن غير المسلمين وصلوا إلى درجات كبيرة في الدولة . نرى أيضاً من سماحة الإسلام : ما قيل من كلمات طيبة عن أهل الكتاب في آيات القرآن ، ففي سورة آل عمران : (( .. مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُون * يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَن الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِين َ)) (سورة آل عمران : الآيتان113 : 114) ولاشك أن هذه الكلمات كان لها تأثير في المجتمع الإسلامي ، وفي العلاقة الطيبة بين المسيحيين والمسلمين وفي سورة الأنبياء (( فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ )) ( سورة الأنبياء : الآية 7) وفي سورة المائدة (( وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ )) ( سورة المائدة: الآية82) وفي الحديث عن السيد المسيح في سورة الحديد (( وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً )) ( سورة الحديد: الآية27) ومن التسامح الإسلامي أيضاً الأحاديث التي وردت عن أهل الذمة ، فقد قيل ( في المأثورات الإسلامية ) : [ من آذى ذمياً فليس منا ، العهد لهم ولأبنائهم عهد أبدي لا يُنقض يتولاه ولي الأمر ويرعاه ] لاننس العلاقة الطيبة الذي قدم لها مثالاً الخليفة عمر بن الخطاب عندما دُعي للصلاة في كنيسة القدس فاعتذر عن ذلك ، وقال : [ لئلا يأتي المسلمون من بعدي ويأخذوها منكم ويقولون هنا سجد عمر ] وصلى بعد رمية حجر من الكنيسة ، وأنشئ في ذلك المكان جامع عمر ، إنها روح طيبة عاش بها الإسلام مع غير المسلمين ولعل من النقاط البارزة في القرآن مبدأ هام هو أنه لا إكراه في الدين ، فقد ورد في سورة البقرة (( لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ )) ( سورة البقرة: الآية256) وفي سورة يونس : (( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ )) ( سورة يونس: الآية 99 - 100) ولذلك عندما جمع هذا المبدأ – مبدأ لاإكراه في الدين – المبدأ الذي يقول : (( مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ )) كما في (سورة المائدة:الآية99) وأيضاً (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ )) ( سورة المائدة : الآية105) وفي سورة الشورى : (( فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ )) (سورة الشورى: الآية48) وفي سورة النحل (( فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ )) (سورة النحل : الآية 82) لذلك كان من المبادئ الإسلامية القرآنية المعروفة بعدم الإكراه في الدين ، وما على الرسول إلا البلاغ ، وأيضاً ماورد في سورة الغاشية (( فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّر *ٌ لَسْت عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ )) ( سورة الغاشية: الآية 21 - 22) حتى بالنسبة للكافرين ورد في سورة الكافرون (( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ *وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ* لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ )) (سورة الكافرون : الآيات 1- 6) ولهذا كان من مبادئ التسامح تلك الآية التي تقول (( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ )) ( سورة آل عمران: الآية159) من أجل هذا كانت المجادلة في أمور الدين تكون بالتي هي أحسن ، وهذا مبدأ من مبادئ التسامح كما في سورة العنكبوت : (( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ .. )) (سورة العنكبوت : الآية46) وجاء في سورة النحل (( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ .. )) ( سورة النحل: الآية 125) لذلك إن حدث في يوم من الأيام إكراه في الدين يكون هذا خروجاً على تعاليم الإسلام التي سجلها القرآن . غير أن هناك بعض آيات خاصة بالقتال والحرب لا تعمم على الجميع ، منها (( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ )) (سورة الأنفال: من الآية60) إذ هي موجهة في حالة الحرب وموجهة إلى أعداء الله وأعداء البلد ، ومع ذلك جاء في نفس الآية : (( وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ )) ( سورة لأنفال: الآية61) وأيضاً يقول القرآن (( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )) (سورة الممتحنة:8) إذ المسائل الخاصة بالحرب والقتال والخاصة بالأعداء الذين يخرجونكم من دياركم أو يضلونكم في دينكم شيء آخر ، ولكن في غير ذلك يعيش الناس في محبة تبرونهم وتقسطون إليهم ، إن الله يحب المقسطين .!
وإذا كان هذا قول البابا شنودة نفسه فماذا حدث؟، وما الذى تغير فى مفهوم الكنيسة وخبرتها بالإسلام خاصة وأنه مازال يردد تمسكه بما جاء فى القرآن ضمانا لهم (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه )؟، حتى يخرج علينا كل دعى وموتور يشكك فى القرآن الذى يتمسك بمنطوق آياته وأحكامه أعلى رأس فى الكنيسة؟؟!!هل طال عليهم الأمد أم نسوا أم أن عدم العدل والمساواة فى ظل حكم ونظام فاسد ومستبد .، أم ياترى استجدت عوارض وأمور دعت بعضهم للإستعلاء والإستقواء ؟؟!!
المرجع : كتاب " التسامح في الحضارة الإسلامية " ص : 25-31 ، سلسلة القضايا الإسلامية التي يصدرها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية – وزارة الأوقاف - مصر - العدد 110 لسنة 1425هـ - 2004 م .وفى هذا كله لم يبقى لنا كعامة الشعوب إلا أن نقول للنخبة المثقفة والشتات والجماعات وأيضا الأنظمة والحكومات هناوهناك وكذا القيادات الدينية فى كل فريق "حسبنا الله ونعم الوكيل"!.،
وستحيا مصر رغم أنف الجميع وطنا واحدا لكل المصريين ويحكمها أبناؤها بالإسلام الذى يضمن كل الحريات والعدل والمساواة فى مرجعية وإطار شرعى لدولة مدنية بالعدل .!!
******

العيش الواحد والوحدة الوطنية...!!!

2010-10-04T13:48:00.002+02:00

أحبائى...

إيمانا منى بحقنا فى المعرفة وحقنا فى التعايس السلمى مع بعضنا فيما يعرف بالمواطنة فإننى أتبنى ذلك المقترح وأعيد نشر مقالات الدكتور العوا حول هذا الأمر والله من وراء القصد ,

فلابد من إنشاء لجنة وطنية قضائية ليست مهمتها إقامة حوار وتقارب بين وجهات النظر بل التحقيق فى الأمر ومع كل الأطراف للوقوف على الحقائق وإعلانها مع محاسبة المتسببين فى الأمر أيا ما كان مكانهم ومكانته الدينية والسياسية وإقرا ر محاذير وخطوط حمراء بقانون يحذر ويمنع اللعب فى هذه المساحة وسيادة القانون فوق الجميع مع العمل على معالجة الإحتقان الإجتماعى والسياسى وكذا العوز والفقر الإقتصادى॥!!!
د. محمد سليم العوَّا يكتب: الكنيسة.. والوطن (١)
٢٨/ ٩/ ٢٠١٠
■ الشاغل الأكبر للمصريين جميعًا، وللعرب المتابعين للشأن المصرى هذه الأيام، هو حالة الاحتقان الإسلامية المسيحية التى لم تخل وسيلة من وسائل الإعلام المصرية من إشارة إليها، أو مقالات عنها، منذ يوم الأربعاء ١٥/٩/٢٠١٠ حتى اليوم.
■ وكان الذى أنشأ القول فى هذه المسألة حديث نشرته (المصرى اليوم) أدلى به الأنبا بيشوى، أسقف دمياط وكفر الشيخ والبرارى، سكرتير المجمع المقدس، نائب البابا فى رئاسة المجلس الإكليركى لشؤون الكهنة. وفى اليوم نفسه، مساءً، كنت ضيفًا على الإعلامى الشهير أحمد منصور فى برنامج (بلا حدود)، الذى تبثه كل يوم أربعاء (قناة الجزيرة) على الهواء مباشرة، وكان الموضوع المتفق عليه للحلقة هو العلاقة الإسلامية المسيحية فى مصر فى ضوء الشائعات التى راجت، وأدت إلى مظاهرات فى مدن عدة، عن إسلام السيدة كاميليا شحاتة، زوجة أحد الكهنة فى محافظة المنيا.
■ وأثار الأستاذ أحمد منصور قضايا، نشر عنها فى الصحف، إحداها تتعلق بضبط سفينة تحمل أسلحة أو أسلحة وذخائر لنجل وكيل مطرانية بورسعيد (جوزيف بطرس الجبلاوى) وتكلمت فى هذا الأمر بما أملاه علىَّ الضمير الوطنى والمعرفة المهنية، وحديثى فيه لا يزال معروضًا على مواقع عديدة على الشبكة الدولية للمعلومات والاتصالات (الإنترنت ـ اليوتيوب) يمكن لمن شاء أن يراجعه، ولا أزال عند كل كلمة قلتها فيه، وليس صحيحًا بحالٍ ما نشر أو نسب إلىَّ، مما يوهم خلاف ذلك فى أية وسيلة إعلامية كان نشره.
■ لكن حديث الأنبا بيشوى أسقف دمياط وكفر الشيخ والبرارى فرض نفسه على اللقاء إذ كان مما جاء فيه:
- إن من يعلن رغبته فى اعتناق المسيحية الآن تأخذه الشرطة «يرنُّوه علقة تمام ويتحبس عدة أيام علشان يرجع عن اللى فى دماغه».
- أما الخلاف على بناء الكنائس أو الأسوار فلم يحدث إلا فى المنيا والسبب هو المحافظ نفسه، حيث أخذ موقفًا ضد المصابين فى حادث أبوفانا من طالبى الرهبنة ورفض علاجهم... وما وقع لا يتعلق بسور أو كنيسة بل كان هجومًا بالأسلحة على الدير.
- ألا يكفى أن الجزية فرضت علينا وقت الفتح العربى، تريدون الآن أن تُّصَلُّوا لنا... وتقيموا الصلوات والقداسات؟
- الأقباط أصل البلد، نحن نتعامل بمحبة مع ضيوف حلوا علينا ونزلوا فى بلدنا واعتبرناهم إخواننا «كمان عايزين يحكموا كنايسنا» أنا لا أرضى بأى شىء يمس المسلمين، ونحن كمسيحيين نصل إلى حد الاستشهاد إذا أراد أحد أن يمس رسالتنا المسيحية.
■ ■ ■
■ وكان طبيعيًا أن تناقش هذه المسائل، وأن يجاب عن كل واحدة منها بما يناسب المقام، ويعبِّر عن الشعور الإسلامى الحقيقى بلا مواربة ولا مداهنة ولا مجاملة، لأنه لا يفسد علاقات الأخوة فى الوطن شىء أكثر من قيامها على التقية، والنفاق السياسى والاجتماعى، بديلين للمصارحة والصدق فى السر والعلانية على السواء.
■ وقد أدى كلامى، الذى كان تعقيبًا على حديث الأنبا بيشوى أسقف دمياط وكفر الشيخ والبرارى، ثم ما نشر من بحثه المعنون (الميديا وتأثيرها على الإيمان والعقيدة) الذى قدمه إلى مؤتمر العقيدة الأرثوذكسية ١٣، إلى فتح الحديث فى المسألة كلها: مسألة الكنيسة والوطن.
■ ولست بحاجة إلى إعادة سرد مواقفى فى شأن العلاقات القبطية الإسلامية، وهى مواقف حملنى عليها دينى والتزامى به، وقد فصَّلت بعض ذلك فى كتابى (للدين والوطن)، وفى مقالات لا أحصيها، ومؤتمرات ولقاءات مع إخواننا الأقباط الأرثوذكس فى الكاتدرائية، بحضور الأنبا موسى، أسقف الشباب، وغيره من رجال الكنيسة، وفى المركز القبطى للدراسات الاجتماعية عندما كان يديره الأخ المهندس سمير مرقس، وفى غيرهما من الكنائس وأماكن اللقاء. وهذه الحوارات يذكرها من حضرها أو قرأ عنها أو استمع إلى تسجيلاتها على الرغم من قول البابا شنودة ـ لأسباب أجهلها ـ فى لقائه يوم الأحد ٢٦/٩/٢٠١٠ مع الإعلامى المعروف عبد اللطيف المناوى، إننى لم أقم أى حوار مع الكنيسة الأرثوذكسية. ولا أحب تذكيره بالحوارات المتعددة معه شخصيًا، التى كان بعضها بناء على دعوته المباشرة (يوم ٦/٦/١٩٩١ لمدة تزيد على الساعتين حضره ثلاثة من شباب الأساقفة لا أذكر أسماءهم، والمرحوم أديب نجيب وهو أرثوذكسى كان مدير العلاقات العامة فى الهيئة الإنجيلية)، وبعضها بدعوة من غيره (الندوة المغلقة فى نقابة المهندسين المصرية فى سنة ١٩٩٢ حول الإرهاب وسبل معالجته بدعوة من وزير الإسكان ونقيب المهندسين آنئذٍ المهندس حسب الله الكفراوى، وشريطا تسجيلها صوتًا وصورة عندى، وقد حضرها نحو ثلاثين مفكرًا وعالمًا وحركيًا منهم، مع حفظ الألقاب: محمد الغزالى، ومصطفى مشهور، وحلمى مراد، وبهاء الدين إبراهيم، وعادل حسين، وعبدالمنعم أبوالفتوح، ، وميلاد حنا، وأبوالعلا ماضى، وكمال أبوالمجد الذى كان يديرها وكانت كلمة الختام هى مداخلة ثانية عَقَّبتُ فيها على كلام البابا شنودة عن الأوقاف القبطية). [ترتيب أسماء الحضور ـ كلمتى ......] وبعضها بدعوة من مؤسسات للحوار الإسلامى المسيحى (مسلمون ومسيحيون من أجل القدس ـ بيروت ١٩٩٦ بدعوة من الفريق العربى للحوار الإسلامى المسيحى). وأنا ألتمس العذر للبابا شنودة أن ينسى هذه اللقاءات المهمة، وهو قد دعا لى الأسبوع الماضى بالهداية وصلاح الحال والمغفرة وأن يسامحنى الله (الدستور، ٢١/٩/٢٠١٠) وأنا أبادله دعاءً بدعاءٍ، ورجاءً برجاء، صادقًا غير مجامل، وجادًا غير هازل.
■ أقول لست بحاجة إلى سرد مواقفى من العلاقة الإسلامية ـ المسيحية فقد عرفه من عرفه، ولكن الذى أنا ـ وجماهير المسلمين فيما أعتقد ـ بحاجة إليه حقًا هو التوقف عند التصريحات الكنسية التى تؤدى إلى الإساءة إلى هذه العلاقة التاريخية، وتحولها من بناء صلب، لا يتأثر بالزلازل الاجتماعية والسياسية العارضة، إلى واقع هشٍّ قابل للانهيار تحت وطأة الضغوط التى تسببها عوامل الإثارة، وأسباب الفتنة، التى لا يدرؤها ولا يتجاوز قدرتها على العمل التخريبى فى كيان الوطن إلا وحدة أبنائه، مهما اختلفت أديانهم.
■ لقد أشرت من قبل إلى مواقف نشرةٍ كنسية أرثوذكسية يطلقون عليها (الكتيبة الطيبية)، وذكرت عملها فى إذكاء نيران الفتنة الطائفية، وناقشت بعض أسوأ ما نشرته فى كتاب (للدين والوطن)، وأود هنا أن أشير إلى عددها رقم (٦٠) الصادر فى نوفمبر ٢٠٠٧ الذى نشر فيه مقال بعنوان (الثورة القبطية بيضاء) لم تستطع المجلة نشر اسم كاتبه، مما يجعل المسؤولية عنه تقع ـ قانونًا ـ على عاتق رئيس التحرير، يقول هذا المقال: «أصبح الوضع بالنسبة للأقباط خطيرًا وسريع التقلب.... وبدون تغيير فعال وسريع فإن أولئك المصريون الأصليون بحضارتهم التى تمتد إلى ألف عام والتى ساهمت فى بلورة طبيعة التاريخ المصرى سوف تتعرض لخطر الإبادة الكاملة.... أصبح الوقت سانحًا لأقباط مصر المسيحيين من أجل المقاومة. وبما أن الثورة الحمراء قد خدمت العديد من الشعوب على مدار التاريخ فإن هذا بالتأكيد ليس الأفضل بالنسبة لمسيحيى مصر، الاشتباك فى معركة ضد الحكومة المصرية والجيش المصرى وما يقدر بحوالى ١.٤ مليون فرد من قوات الأمن المركزى ليس خيارًا على الإطلاق. التغييرات الأساسية يجب أن تتم من خلال التظاهرات السلمية المنظمة وعدم الانصياع المدنى (يقصد العصيان المدنى) بعيدًا عن العنف والنضال من أجل الإصلاح السياسى والحكومى. وفى مواجهة العنف الشديد والتمييز ضد الأقباط، فإن هذه المهمة المروعة قد تبدو مستحيلة، ولكن بالصبر والتصميم والوقت والمقاومة السلمية يمكن أن يتم التغيير... حياة عمل المهاتما غاندى.... يمكن أن تشجع وتوجه الأقباط نحو القيام بثورة سلمية بيضاء فى مصر». لقد كتبت يوم نُشِرَتْ هذه المقالة أقول: «هذه العبارات الصارخة فى الحض على الثورة والخروج على الدولة والمجتمع لا تحمل توقيعًا من أحد مما يعنى
ـ فى العرف الصحفى أنها رأى للمطبوعة نفسها لا لأحد كتابها. ومن ثم فإن المساءلة عن هذا التحريض السافر تتوجه إلى الكتيبة الطيبية والكاهن الذى يرأس تحريرها والكنيسة التى تصدرها» [ص ١٠ من كتاب للدين والوطن، ط٣، ٢٠٠٩].
■ ولم تتم مساءلة أحد. ولم تحاسب الصحيفة الكنسية، ولا الكنيسة الأرثوذكسية التى تصدرها، ولا الكاهن الذى يرأس تحريرها.
■ ■ ■
■ لقد بدأت حديثى إلى الإعلامى الشهير أحمد منصور بعبارة نصها: «إن العلاقة بين المسلمين والأقباط فى مصر علاقة أُخوّةٍ أزلية لا تنفصم ولا تنقسم». وهذه عقيدة أؤمن بها ولا يزعزها عندى حدث أو مجموعة أحداث مهما كان نوعها. لكن ملايين المصريين المسلمين من حقهم علينا أن ندفع عن مشاعرهم ما يسىء إليها، وعن شعورهم بأخوة القبط لهم ما يضعفه، وعن كرامتهم فى بلدهم ما يمسها، أو يوهم المساس بها، لاسيما عندما يصدر مثل هذا عن رؤوس الكنيسة والمسؤولين فيها. نفعل ذلك أداءً للواجب كما نؤديه فى مواجهة أهلنا المسلمين عندما يخطئ بعضهم فى حقوق إخواننا القبط، وكما نفعله فى مواجهة الدولة نفسها، وسلطاتها كلها، عندما يقع إخلال بحقوق الأقباط، أو استهانة بها، أو إهمال لها، كما فعلنا فى شأن الكُشح، وفى شأن التنابز بالأديان، وفى شأن ترشيح الأقباط للمجالس النيابية وانتخابهم لعضويتها، وفى شأن حقوق الأقباط النقابية، وفى شأن الفتن الكثيرة التى أطلت برأسها فى السنين الثلاثين الأخيرة.
■ وأبدأ من أداء ذلك الواجب بما يخص مقولة الأنبا بيشوى أسقف دمياط وكفر الشيخ والبرارى وسكرتير المجمع المقدس ورئيس المجلس الإكليركى لشؤون الكهنة، عن الضيوف والضيافة.
فى لقاء البابا شنودة مع الأستاذ عبد اللطيف المناوى يوم الأحد ٢٦/٩/٢٠١٠، على التليفزيون المصرى، قال: «حكاية ضيوف أشك فيها بسبب النشر فى الصحف.... ليس كل ما ينشر فى الصحف نصدقه بتسليم كامل».
وقال: «أنا مش عارف العبارة قيلت ولا لأ.. أرجو أن تكون كتبت بطريقة صحفية غير صحيحة. العبارة شاذة فى لغته هو (يقصد الأنبا بيشوى أسقف دمياط وكفر الشيخ والبرارى) ومنطقه هو. ما أعرفش كتبت إزاى».
وقال البابا شنودة: «من واجب الصحفى لما يعمل حديث مع أحد أن يحذف منه ما لا يحقق المصلحة من كلام ذلك الشخص».
■ وفى هذه المسألة أمور:
- الأمر الأول: أن البابا شنودة صحفى قديم، وهو أدرى من سواه من قيادات الكنيسة بواجبات الصحفيين، ومدى وجوب التزامهم أمانة الكلمة فى أدائهم المهنى. ونصيحته للصحفيين بالحذف من كلام من يحاورونهم تقتضى تعقيبًا من نقابة الصحفيين، ومن لجنة آداب المهنة فى مجلسها، وتقتضى إخبار النقابة برأيها فى ذلك إلى عضوها القديم البابا شنودة.
- الأمر الثانى: أن تشكيك البابا شنودة فى أن يكون الأنبا بيشوى أسقف دمياط وكفر الشيخ والبرارى وسكرتير المجمع المقدس قد قال عبارة: «ضيوف حلوا علينا ونزلوا فى بلدنا واعتبرناهم إخواننا» يقتضى من المصرى اليوم، التى نشرت حوار الأنبا بيشوى، التعقيب عليه. فهذا التشكيك ينصرف إليها وإلى أدائها المهنى، ولا ينصرف بحال إلى الذين غضبوا من العبارة وردوا عليها وانتقدوها. وعلى الأنبا بيشوى أسقف دمياط وكفر الشيخ والبرارى وسكرتير المجمع المقدس ـ بل كان عليه منذ ١٥/٩/٢٠١٠ ـ إن صح تشكك البابا، أو تشكيكه، فى تلك العبارة أن يبادر إلى نفيها وتصويبها وإعلان براءته منها على النحو الذى اقترحته عليه فى برنامج بلا حدود.
وهذا كله لم يكن، بل الذى كان عكسه، كما أبينه الآن.
- الأمر الثالث: أن أسقفًا كبيرًا وكاهنًا موقرًا، وغيرهما من الأقباط، دافعوا دفاعًا مستميتًا عن العبارة التى يتشكك، أو يشكك، فيها قداسة البابا شنودة الثالث.
■ فأما الأسقف الكبير فهو الأنبا بسنتى أسقف حلوان والمعصرة ورئيس دير الأنبا برسوم العريان الذى قال: «الأنبا بيشوى كلامه واضح، فالمواطنون كانوا أقباطًا وأتى إخوتنا المسلمون بقيادة عمرو بن العاص وكانوا فى البداية ضيوفًا أو فاتحين ومع الاستمرار أصبح إخوتنا المسلمون من عامة الشعب، لكن التعبير نفسه لا غبار عليه... وما قاله الأنبا بيشوى وصف دقيق لوقائع تاريخية بطريقة مسالمة وودية» (الدستور ١٩/٩/٢٠١٠).
■ وأما الكاهن الموقر فهو القمص بطرس بطرس، وكيل عام مطرانية دمياط وكفر الشيخ والبرارى ودير القديسة دميانة، وكاهن كنيسة مار جرجس بدسوق، الذى ردد نحو كلام الأنبا بسنتى فى صحيفة (المصرى اليوم) بتاريخ ٢٢/٩/٢٠١٠. واستشهد القمص بطرس بطرس، لصحة كلامه، بتأويل رقيق أبداه صديقنا الجليل الدكتور يحيى الجمل لكلام الأنبا بيشوى، إذ أوَّلهُ بأنه كان يقصد أن المسلمين كانوا ضيوفًا من الناحية التاريخية. ومع تقديرى الكامل لأخى الكريم الأستاذ الدكتور يحيى الجمل، فإن ما قاله هو تأويله الشخصى الذى قد يقبله أو لا يقبله أسقف دمياط وكفر الشيخ والبرارى، وسكرتير المجمع المقدس، الأنبا بيشوى، الذى لا يزال حتى اليوم لم ينبس فى هذا الأمر ببنت شفة.
ولست أدرى كيف تستقيم دعوى (الضيوف) مع العبارة التى يحيل إليها القمص بطرس بطرس من كلام الأنبا بيشوى وهى قوله «أنا لا أرضى بأى شىء يسىء للمسلمين». فهل يظن نيافة الأنبا، وسيادة القمص وكيله، أن حكاية الضيوف ـ كما يسميها البابا شنودة ـ لا تسىء إلى المسلمين؟! أم أن الأنبا بيشوى لا يرضى إلا بإساءته هو، دون إساءة غيره إلى إخوته المسلمين؟!
- الأمر الرابع: أن البابا شنودة نفسه ـ قبل أن يصبح حاملا لهذا اللقب ـ كتب فى سنة ١٩٥١، فى المقال الافتتاحى لمجلة (مدارس الأحد) فى عددها الصادر يوم ١/١/١٩٥١ كلامًا يدل على المعنى نفسه الذى عبر عنه الأنبا بيشوى بلفظ (ضيوف) وكان التعبير عنه فى كلام البابا شنودة ـ قبل أن يصبح كذلك ـ بتعبير (إن المسلمين قد أتوا وسكنوا معنا فى مصر)! ومن قبله كتب القمص سرجيوس الذى يدعى أحد آباء الوحدة الوطنية يقول: «إن أرض الإسلام هى الحجاز فقط، وليست البلاد التى يعيش فيها المسلمون» (مجلة المنارة عدد ٦/١٢/١٠٤٧).
■ وقص البابا شنودة فى المقال نفسه قصة احتراق كنيسة فى مدينة الزقازيق سنة ١٩٤٨، وقيام الوطنى الكبير والقطب الوفدى الشهير إبراهيم باشا فرج بالتدخل لدى مدير المديرية وقتها، وإنهاء الخلاف الذى أدى إليه احتراق الكنيسة، وأنه
ـ أى البابا شنودة نفسه ـ قد اعترض على ما فعله إبراهيم باشا فرج وانتقده ووقف ضده؛ فأرسلت إليه الحكومة نجيب إسكندر باشا، الذى كان وزير الصحة فى حكومة النقراشى باشا، وكان مما قاله للبابا شنودة: «لحساب من تعملون؟ أنتم تهددون وحدة العنصرين» [الدكتور نجيب سليم رئيس الجالية القبطية فى كندا، الأقباط عبر التاريخ، دار الخيال، القاهرة ٢٠٠١، ملحق الكتاب].
■ وحق لكل مسلم، ولكل قبطى مؤمن بوحدة الوطن مثل إيمان إبراهيم فرج ونجيب إسكندر أن يتساءل بعد أن يسمع ما يقال، ويقرأ ما يكتب عن الذين يهددون وحدة العنصرين؟
وأن يتساءل كذلك عما إذا كان البابا شنودة لايزال يتشكك، أو يشكك فى حكاية (الضيوف) بسبب النشر فى الصحف؟؟!!
ونستكمل هذا الحديث غدًا إن شاء الله.

د. محمد سليم العوَّا يكتب: الكنيسة.. والوطن (२,३)
३/10
• منذ سنين ناقشنا، في الفريق العربي للحوار الإسلامي المسيحي، سبل التعايش بين المسلمين وغير المسلمين في الوطن الواحد وفي أوطان شتى. وانتهينا يومئذ إلى إصدار وثيقة سميناها (العيش الواحد) أصبحت هي دستور عمل الفريق، ووصفت في تصديرها ـ بحق ـ بأنها «دعوة للناس، وشهادة بينهم، وميثاق للعمل العربي الإسلامي ـ المسيحي».
• وكان مما قررته تلك الوثيقة أن الحوار ينطلق «من احترام حق الآخر في اعتقاده، وتعزيز الأسس الدينية للعيش الواحد في وطن واحد» وهذا الحوار لا يستقيم «بغير احترام الخصوصيات والمشاعر والرموز والمقدسات الدينية الإسلامية والمسيحية. ولا يقتصر ذلك على سلوك أهل كل من الدينين تجاه أهل الدين الآخر، وإنما يعبر عن نفسه كذلك في وقوف الطرفين معًا ضد أي امتهان لمقدسات أيِّ منهما أيًا كان مصدره» [الفريق العربي للحوار الإسلامي ـ المسيحي، الحوار والعيش الواحد، بيروت 2001].
• وفي سنة 2008 أصدر الفريق العربي نفسه وثيقته الثانية بعنوان «وثيقة الاحترام المتبادل بين أهل الأديان». وقد نصت هذه الوثيقة في فقرتها رقم (7) على أنه: «ينبغي على أهل كل دين ألا يخوضوا في خصوصيات دين آخر. وينطبق هذا على أهل المذاهب المختلفة والفرق المتعددة في الدين الواحد... وإشاعة أمر التعارض أو التناقض، بين عقيدة وغيرها من العقائد، لا يؤدي إلا إلى البغضاء والشحناء وإغراء الناس بعضهم ببعض...».
• ونصت الوثيقة نفسها في فقرتها رقم (9) على أنه: «من حق أهل كل دين أو عقيدة أن يتوقعوا من مخالفيهم تصحيح ما يرتكب في حقهم من خطأ، والاعتذار عما يصدر من هؤلاء المخالفين أو بعضهم من إساءة أو إهانة أو قول أو فعل لا يليق. ولا يجوز لمن وقع منه الخطأ: غفلة أو هفوة أن يستكبر عن تصحيحه أو يبحث عن تأويله وتبريره» [الفريق العربي للحوار الإسلامي ـ المسيحي، وثيقة الاحترام المتبادل بين أهل الأديان، بيروت 2008].
• وهذه المبادئ التي صاغها الفريق العربي للحوار الإسلامي ـ المسيحي للتعبير عما تراه جموع المؤمنين بالدينين حافظًا لوحدتها الوطنية، وعاصمًا لها من الفرقة، وحائلا بينها وبين التعصب الممقوت، لو اتبعها رجال الكنيسة المصرية في تناولهم للمسائل المتعلقة بالإسلام والمسلمين لما وقعت فتن كثيرة اصطلى بنارها المصريون جميعًا أقباطًا ومسلمين. والفتن، وحوادث التعصب وما يصاحبها من تطورات حمقاء من أيِّ من الطرفين، مهما خمد أورُاها وأطفأت جهود (المصالحة) نارَها، واعتذر المتسبب فيها، أو من يتحدث باسم جهة ينتمي إليها، عما كان منه ــ مهما وقع ذلك كله فإن الفتن المتوالية تتراكم آثارها في النفوس، وينشأ على ذكريات كل منها جيل أو أجيال من أبناء الوطن وبناته يفتقدون صفاء النفس نحو المخالف لهم في الدين، وينظرون إليه نظرة العدو المتربص لا نظرة الشريك في الدار، ولا نظرة الأخ في الوطن.
• فإذا تكلم الأنبا بيشوي أسقف دمياط وكفر الشيخ والبراري (المصري اليوم: 15/9/2010) عن الجزية ضاربًا عُرض الحائط بكل ما انتهت إليه الدراسات الإسلامية في شأنها، وكأن شيئًا منها لم يكن، فإن هذا الحديث لا يؤدي إلى شيء إلا إلى إثارة ضغائن الأقباط على إخوانهم المسلمين، وبعث فتنة لا مسوغ لها، تعمل عملها في هدم بناء الوطن بتحطيم علاقات الأخوة فيه. سيذكر الأقباط كلام الأنبا بيشوي عن الجزية وهم لم يدفعوها ـ ولا هو دفعها ـ قط، وسينسون كل العلاقات الوادة الراحمة بينهم وبين المسلمين المعاصرين لهم وهم لم يقبضوا الجزية قط!! فما الذي يستفيده نيافة الأنبا من هذه المسألة؟ وما الذي يعود على الشعب المصري من ذكرها؟
• وعندما يتحدث عن الاستشهاد، ويؤيده فيما قال رأس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، البابا شنودة، مفسرًا الاستشهاد بأنه في المفهوم المسيحي الموت في سبيل المبدأ أو العقيدة دون قتال لأن الاستشهاد في القتال موت وقتل وليس استشهادًا بالمعنى المسيحي. (حديثه مع الإعلامي عبد اللطيف المناوي، الحلقة الثانية، 27/9/2010).
أقول عندما يتحدث أنبا موقر والبابا نفسه عن هذا المفهوم فإن من واجبهما أن يراعيا، مع المفهوم المسيحي الذي يقولان به، المعنى العربي اللغوي، والمعنى الإسلامي، للاستشهاد، وهو الموت في سبيل الله؛ الذي قد يكون في قتال وقد لا يكون، كما في الرجل يقول كلمة حق عند سلطان جائر فيقتله، وقد سمي في الحديث النبوي (سيد الشهداء) وقرن بحمزة بن عبد المطلب t، فكيف غاب هذا عن الرجلين، وغيرهما، وهما يتحدثان عن الاستشهاد.
ثم إن هذا الذي يموت في سبيل العقيدة، بغير قتال، يموت بلا شك مظلومًا مضطهدًا، فأين هي مظاهر هذا الاضطهاد الذي سيصل بمن يقع عليهم إلى حد القتل في سبيل مبدئهم؟؟ إن الاعتذار عن التهديد بالاستشهاد بإيراد معناه في المسيحية لا يزيد الطين إلا بلة لأنه يتضمن اتهامًا للمسلمين باضطهاد الأقباط، وهو اتهام باطل قطعًا فلا المسلمون في مصر يضطهدون الأقباط ولا الأقباط يضطهدون المسلمين، لكنه التلاسن السياسي الذي لم يستطع أحد أن يدرك ماذا أراد منه الأنبا بيشوي عندما أورده خارج سياق حديث (المصري اليوم) معه، وعندما نبهته الصحفية التي كانت تحاوره إلى السياق الصحيح للسؤال ذكرنا بأحداث سبتمبر 1981 ولم يصحح جوابه عن سؤالها.
• وأحداث سبتمبر 1981، فيما يخص الكنيسة القبطية، قطع كل قول فيها حكم محكمة القضاء الإداري في الدعوى رقم 934 لسنة 36ق التي كانت مقامة من البابا شنودة الثالث ضد رئيس الجمهورية وآخرين، والعودة إلى أوراق هذه الدعوى، وأسباب حكمها، لا تفيد نيافة الأنبا بيشوي ولا تفيد البابا. والحكم منشور في مصادر كثيرة يستطيع الرجوع إليها من شاء، إذ ليس المقام هنا مقام تذكير بأخطاء الماضي، لكنه مقام تصويب لما لا يصح من مقولات الحاضر.
• كما أقحم الأنبا بيشوي أسقف دمياط وكفر الشيخ والبراري، سكرتير المجمع المقدس في حديثه مع (المصري اليوم) حكاية (الضيوف) وذكر أحداث 1981، أقحم في بحثه المعنون (الميديا وتأثيرها على الإيمان والعقيدة) فقرة من 4 صفحات كاملة تتحدث عن القرآن الكريم، ومعاني بعض آياته، ومدى تناسق ما تذكره بعضها مع ما تذكره آيات أخرى. والبحث أعده صاحبه ليلقيه في مؤتمر العقيدة الأرثوذكسية 13 الذي عرف إعلاميًا باسم مؤتمر تثبيت العقيدة. واعترض على كلمة (تثبيت) البابا شنودة في حديثه مع الأستاذ عبد اللطيف المناوي (26/9/2010).
• ومما اتخذتُه سبيلا في علاقتي بإخواني غير المسلمين جميعًا ألا أدخل معهم في نقاش حول ديني أو دينهم، لأنني أعتقد أن الأديان والمذاهب مُطْلقاتٌ عند أصحابها، لا تحتمل التبديل ولا التغيير، ولا يقبل المؤمنون بها احتمال خطئها، صغيرًا كان الخطأ أم كبيرًا. إن الجائز بين أهل الأديان هو الإجابة عن سؤال أو شرح مسألة لمن لم يعرفها، إذا وُجِّه ذلك السؤال أو طُلِبَ هذا الشرح. وما سوى ذلك لا يجوز. وهذا هو مضمون ما تقرره وثيقتا: العيش الواحد، والاحترام المتبادل اللتين ذكرتهما آنفًا.
لذلك لن أعيد ما قاله الأنبا بيشوي في بحثه المذكور عن القرآن الكريم، فاعتقادي أنه ليس من حقه مناقشة القرآن ولا الجدل في شأن كيفية تفسيره، ولا محاولة التوفيق بين معاني بعض آياته ومعاني العقيدة المسيحية كما يؤمن بها هو ومن يتبعون مذهبه.
• غير أن كلام الأنبا بيشوي عن القرآن الكريم فيه مسائل تحتاج إلى بيان. ولست أوجه هذا البيان له وحده، ولكنني أوجهه إلى كل من قرأ بحثه أو استمع إليه، أو تابع ما نشرته الصحف وأذاعته وسائل الإعلام عنه.
- المسألة الأولى: أن الأنبا بيشوي نقل كلامًا نسبه إلى الفخر الرازي (أبو الفضل محمد فخر الدين بن عمر بن الحسين الرازي المتوفى سنة 606) في كتابه: التفسير الكبير، قال الأنبا بيشوي إن الفخر الرازي يقول عن تفسير قوله تعالى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبّه لهم} [النساء:157] بأن المصلوب شخص غير عيسى بن مريم عليه السلام: «إنها إهانة لله أن يجعل شخصًا شبهه يصلب بدلا منه، لأن هذا يعني أن الله غير قادر على أن ينجيه. وهكذا فقد أورد لنا أدلة لم نذكرها نحن من قبل... وقال أيضًا ما ذنب الذي صلب في هذه الحالة إن هذا يعتبر ظلم (كذا)....» [ص43 من بحث الأنبا بيشوي والنقاط الثلاث من أصل نصه].
- ولا يقتضي الأمر أكثر من الرجوع إلى التفسير الكبير ليتبين القارئ الكريم أمرين: الأول، أن الألفاظ التي زعم الأنبا بيشوي أنها من كلام الفخر الرازي لا توجد في كلامه قط. الثاني، أن الفخر الرازي أورد الأقوال في شأن قوله تعالى {ولكن شبه لهم} وردَّ عليها، واختار أصحها في نظره، وأنه لما ناقش كيفية إلقاء شبه المسيح عليه السلام على الشخص الذي صلبه اليهود والرومان ذكر أربعة أقوال في شرح تلك الكيفية وانتهى إلى أن «الله أعلم بحقائق الأمور». ولم يرد في كلامه في أي موضع تعبير (إن هذا يعتبر ظلمًا) ولا تعبير (أن هذا يعني أن الله غير قادر على أن ينجيه). [تفسير الفخر الرازي، ج11، ط المطبعة المصرية، القاهرة 1938، ص 99. ورقم الآية من سورة النساء هو 157 وليس 156 كما ذكره الأنبا بيشوي].
وأنا أترك للقارئ أن يحكم على هذا الصنيع ومدى صلته بالعلم، الذي من بركته عندنا الدقة في نسبة كل قول إلى قائله، ومدى صلته بواجب الأحبار والرهبان في حفظ أمانة الكلمة وتأديتها إلى الذين يتحدثون إليهم.

- المسألة الثانية: أن الأنبا بيشوي يحكي قصة حوار بينه وبين الملحق العسكري المصري في منزل سفير مصر في قبرص (لم يذكر اسم السفير ولا اسم الملحق العسكري) وينتهي منها إلى أن الملحق العسكري وافقه على تفسيره لقول الله تعالى {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح عيسى بن مريم قل فمن يملك من الله شيئًا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعًا ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير} [المائدة:17].
ودون دخول في تفصيلات الحوار الذي ذكره الأنبا بيشوي، أقول إنه حوار لا معنى له ولا جدوى منه، ودار ـ إن صحت الرواية ـ بينه وهو غير مختص ولا متخصص وبين رجال مثله غير مختصين ولا متخصصين، فكان حاصله صفرًا ، لا يقتضي تعقيبًا ولا يستحق ردًا. لكن المهم في الأمر كله أن محاولة إعادة فهم القرآن الكريم على خلاف ما فهم منه على مدى التاريخ الإسلامي كله محاولةٌ مآلها الإخفاق، ونتيجتها إثارة الفتنة بين الأقباط والمسلمين إذا ردد الأقباط فهم الأنبا بيشوي وفهم الملحق العسكري!! وقد كان حريًا بالأنبا بيشوي ألا يقتحم هذا المجال أصلا فليس هو من رجاله ولا أهله. ومما يحسُنُ بالمرء ألا يهرف بما لا يعرف وبخاصةٍ إذا ترتب على ذلك أن تحدث وقيعة بين أبناء الوطن الواحد يحمل وزرها الذين يجادلون فيما ليس لهم به علم.
- المسألة الثالثة: أن الأنبا بيشوي يتساءل عما إذا كانت الآية الكريمة (وصفها من عندي) «قيلت أثناء بعثة نبي الإسلام، أم أضيفت أثناء تجميع عثمان بن عفان للقرآن الشفوي وجعله تحريري(؟)، لمجرد وضع شيء ضد النصارى» ويتساءل قبل ذلك عما إذا «كانت قد قيلت وقتما قال نبي الإسلام القرآن أم أنها أضيفت فيما بعد، في زمن متأخر».
والتساؤلان غير مشروعين، وفي غير محلهما، ووجها إلى من لا شأن له في الجواب عليهما.
فالنبي r لم (يقل) القرآن, إنما تنزل عليه القرآن من لدن عليم حكيم. وأنا لا أريد من نيافة الأنبا، ولا من أي مسيحي، أن يقر لي بنبوة محمد r لأنه إن فعل ذلك خرج من عقيدته الحالية، وليس هذا مطلبي. لكنني أتوقع منه أن لا يهين كتابنا الكريم (القرآن) وينسبه إلى مخلوق، ولو كان هو النبي نفسه، لأن في ذلك إهانةً لا تقبل، ومساسًا لا يحتمل بالإسلام نفسه.
والخليفة الثالث، عثمان بن عفان، لم يحوّل القرآن من شفهي إلى تحريري. بل كان القرآن الكريم يكتب فور نزوله على النبي r آية آية، وقطعة قطعة، وسورة سورة، وهذا كله مبسوط في كتب علوم القرآن التي لو طالعها أي ملمٍ بالقراءة والكتابة لم يقل مثل الكلام الذي كتبه الأنبا بيشوي في بحثه.
وأخشى ما أخشاه أن يفهم المسلمون الذين يقرأون كلام الأنبا بيشوي أن المقصود هو التسوية بين النص القرآني المتواتر بلا خلاف وبين نصوص دينية أخرى لم تدون إلا بعد أكثر من مئتي سنة من انتهاء عصر الأنبياء المنسوبة إليهم.
ومثل هذه المحاولة تعني التشكيك في تواتر القرآن. والتساؤل عما إذا كانت آية ما أضيفت إلى القرآن الكريم «في زمن متأخر» تكذيب لا يقبله مسلم، بقول الله تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر:9].
• ولذلك فقد أحسن البابا شنودة عندما قال في حديثه مع الأستاذ عبد اللطيف المناوي: «آسف إنه يحصل جرح لشعور المسلمين، ونحن مستعدون لأي ترضية» (الحلقة المذاعة في 26/9/2010).
والترضية الواجبة لا تكون إلا بأن يعتذر الأنبا بيشوي نفسه عما قال وفعل وكتب. إن البابا شنودة، وهو رأس الكنيسة لا يجوز أن يتحمل أوزار المنتسبين إليها. ولا يُسْتَغنى بأسفه الشخصي عن اعتذار المخطئ من رجال الكهنوت خطأً يثير الفتنة ويحتمل أن يدمر بسببه الوطن. والبابا شنودة أسِفَ وهو لم يقرأ كلام الأنبا بيشوي، ولا استمع إليه، ولا رأى الأنبا بيشوي نفسه منذ نشر كلامه المسيء إلى الإسلام والمسلمين (حلقة 26/9/2010 مع عبد اللطيف المناوي) فأسفه كان لمجرد مشاعر نقلها إليه، برقةٍ بالغةٍ ولطفٍ ملحوظٍ، الأستاذ عبد اللطيف المناوي، وهو أسَفٌ حسن لكنه لا يغني من المطلوب، الواجب، المستحق للمسلمين المواطنين عند الأنبا بيشوي نفسه، شيئًا. ولا يشك أحد في أن البابا بسلطته الروحية والإدارية على جميع رجال الكنيسة قادر على إلزام الأنبا بيشوي بإعلان اعتذاره بلا مواربة ولا التفاف حول الأمر بكلمات هي معاريض لا تسمن ولا تغني من جوع. وما لم يتم ذلك فإن الترضية التي أبدى البابا استعداده لها لا تكون قد تمت، ويبقى الجرح مفتوحًا حتى تتم فيلتئم، وتعود العلاقة مع الكنيسة سيرتها الأولى، ويتجنب الوطن زلزالا لا يبقي ولا يذر.
• فإذا أبى الأنبا بيشوي أسقف دمياط وكفر الشيخ والبراري، سكرتير المجمع المقدس ذلك، فإنه لا يبقى أمامنا إلا أن نطبق ما يأمرنا به قرآننا فنقول له:
{الحق من ربك فلا تكن من الممترين. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} [آل عمران: 60-61].
• لقد أحسن البابا شنودة ـ أيضًا ـ عندما قال للأستاذ المناوي: «الآية التي ذكرت كانت آية يعني مش أصول أن ندخل في مفهومها» (حلقة 26/9/2010) «مش عارف إزاي حصل سرد لحاجات زي دي، ربما كان المقصود أن يعرضوا آيات ليصلوا إلى حل للخلاف اللي فيها لكن ما كانش أصول إنها تعرض خالص، كما أنهم ظنوا أن هذا مؤتمر للكهنة فقط فكأنه ناس بيفحصوا بعض أمور جوه البيت مش للخارج. بعض الصحفيين حضروا وأخذوا الحاجات وبدأوا ينشروا» (الحلقة نفسها).
• وليس خفيًا أن الكهنة مهما علا كعبهم لا يستطيعون أن يصلوا إلى حلول للخلاف بين العقيدتين الإسلامية والمسيحية الذي تعبر عنه بعض آيات القرآن الكريم. فلا هم مؤهلون لهذا، ولا هو من علمهم أو شأنهم، ولن يستمع إلى ما يقولونه أحد من المسلمين. فلماذا يذكر القرآن أصلا في مثل هذا المؤتمر؟؟
والخلاف بين العقيدتين واقع أبدي لا يزول، فالبحث في التوفيق بينهما عبث يجب أن ينزه العقلاء أنفسهم عنه، ويصونوا أوقاتهم عن إضاعتها فيه.
وأن الأمر كان «داخل البيت» لا يسوغُ قبولُه مع ما نشرته الصحف التي ذكرت الموضوع من أن النص «وزع على الصحفيين».
وكم غضبت الكنيسة والأقباط كافة، من كلام كتب أو قيل داخل البيت الإسلامي، ومن كلام يقال داخل المساجد، بل من كلام قيل وكتب لمجمع البحوث الإسلامية في الأزهر الشريف (كلام الدكتور محمد عمارة في تقريره العلمي عن كتاب: مستعدون للمواجهة، الذي أحاله المجمع إليه لكتابة تقرير عنه فلما كتبه قامت الدنيا ولم تقعد ـ وكاتب هذا الكتاب ينتحل اسم سمير مرقس، وهو قطعًا لا علاقة له بهذا الاسم، فصاحبه المعروف هو صديقنا المهندس سمير مرقس، وهو رجل وحدة وطنية بامتياز).
لقد كان كلام الدكتور محمد عمارة داخل المجمع، ونشر ملحقًا بمجلة الأزهر، وكان ردًا ولم يكن كلامًا مبتدأً، ومع ذلك كله فقد ثارت الكنيسة على نشره وطلبت سحبه من التداول وفعل الأزهر ذلك، محافظة على مشاعر الأقباط، وحرصًا على وحدة أبناء الوطن. فهل يأمر البابا شنودة الأنبا بيشوي بأن يفعل مثل ما فعلت القيادة الدينية الرسمية للمسلمين؟ أرجو مخلصًا أن يفعل.
• سأل الإعلامي المعروف الأستاذ عبد اللطيف المناوي ضيفه البابا شنودة الثالث عما سبب تغيير الأجواء، التي كانت سائدة بين المسلمين والأقباط، من الحوار والأخوة الوطنية ونحوهما إلى التوتر والاحتقان الحاليين؟ وكان جواب البابا: «المسألة الأولى بدأت من مشكلات كاميليا... هل سيدة معينة يمكن توجد خلافًا على مستوى البلد كله... لماذا هذا الضجيج كله من أجل موضوع يمكن يكون شخصي خاص بها وبزوجها... المسألة تطورت من فرد معين إلى هياج كبير جدًا جدًا، استخدمت فيه شتائم وكلام صعب إلى أبعد الحدود، ونحن لم نتكلم وسكتنا... حدثت مظاهرات تؤذي مشاعر كل مسيحي.. لم تحدث مظاهرات من جانبنا» وعندما حاول الأستاذ المناوي تلطيف الجو بقوله «كان هناك جرح متبادل» رد عليه البابا بحزم: «الجرح مش متبادل.. أرجوك».
• والواقع أن الإجابة عن سؤال: ما الذي حدث فأدى إلى تغيير الأجواء؟ بأن المسألة «بدأت من مشكلات كاميليا» إجابة غير صحيحة جملة وتفصيلا. كاميليا وقصتها كانت آخر ما أثار مشاعر الجماهير المسلمة التي انفعلت لما أشيع من أنها أسلمت وأنها سُلِّمت إلى الكنيسة كسابقاتٍ لها في السنين السبع الأخيرة.
وأول هؤلاء اللاتي سلِّمن إلى الكنيسة كانت السيدة/ وفاء قسطنطين زوجة كاهن كنيسة (أبو المطامير) آنئذٍ. وواقعة السيدة وفاء قسطنطين حدثت في سنة 2004 وهي سلِّمت إلى الكنيسة التي أودعتها دير الأنبا مقار بوادي النطرون (حسبما أعلن في الشهر الحالي، سبتمبر 2010، الأسقف الأنبا باخوميوس أسقف البحيرة ومطروح والمدن السبع الغربية). وهي لا تزال تحيا فيه حبيسة ممنوعة من مغادرته حتى اليوم. وقد ثار شباب ورجال أقباط على بقاء السيدة/وفاء قسطنطين في حماية الدولة من أن تقع في قبضة من يقيد حريتها بغير سند من القانون، وتظاهروا في مقر الكاتدرائية بالعباسية، وألقوا حجارة على رجال الأمن فأصيب منهم (55) من بينهم خمسة ضباط، واعتُديَ بالضرب على الصحفي مصطفى سليمان، من صحيفة الأسبوع وانتُزِعَتَْ منه بطاقته الصحفية وآلة تصوير، واعتديَ بالتهديد على الصحفية نشوى الديب، من صحيفة العربي، ولولا حماية رجل قبطي، ذي مروءة، لها لكان نالها مثل ما نال زميلها. وقد نشرتْ تفاصيل مسألة وفاء قسطنطين منذ إسلامها إلى تسليمها جميع وسائل الإعلام المصرية، وكثير من وسائل الإعلام العربية والعالمية [كتابنا: للدين والوطن ص 207-275].
• وقد تزامن مع تسليم وفاء قسطنطين تسليم السيدة/ ماري عبد الله التي كانت زوجة لكاهن كنيسة بالزاوية الحمراء إلى الكنيسة، بعد أن أسلمت. وفي أعقاب هاتين الحادثتين المخزيتين سلمت إلى الكنيسة (مارس 2005) طبيبتي الامتياز ماريا مكرم جرجس بسخريوس، وتيريزا عياد إبراهيم في محافظة الفيوم وأعلن الأنبا أبرام وكيل مطرانية سمالوط أن الفتاتين «هما الآن تحت سيطرتنا» [المصدر السابق ص 277].
• وتبع هاتين الحادثتين تسليم بنات السيدة ثناء مسعد، التي كانت مسيحية وأسلمت ثم قتلت خطأ في حادث مرور، إلى زوجها المسيحي، بقرار من النيابة العامة ليس له سندٌ من صحيح القانون [التفاصيل في كتابنا سالف الذكر ص 258].
• كان تسليم المسْلِمات إلى الكنيسة، وإصرارها على ذلك، والمظاهرات العنيفة التي قامت في القاهرة والبحيرة والفيوم (وليتأمل القارئ كلام البابا شنودة لعبد اللطيف المناوي الذي يصطنع فيه تفرقة بين المظاهرات، التي يقوم بها المسلمون، والتجمعات الاحتجاجية التي يقوم بها الأقباط. ولمن شاء أن يسأل هل كان الاعتداء على رجال الشرطة، وجرح 55 منهم بينهم 5 ضباط، مجرد تجمع احتجاجي!!). كان ذلك التسليم هو بداية الاحتقان المستمر، حتى اليوم، بين الكنيسة من جانب وأهل الإسلام في مصر من جانب آخر.
• وهذا الاحتقان له سببه المشروع عند المسلمين. فذلك التسليم تم للمرة الأولى في تاريخ الإسلام (1444سنة)، لم يُسْبَقْ إليه شعب ولا دولة ولا حكومة. والقرآن الكريم ينهى عنه نهيًا قاطعًا {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن...} [الممتحنة:10].
• وقد طالب المسلمون، بألسنة مفكريهم وعلمائهم وأقلام كتابهم، بتصحيح هذه الأخطاء فلم يستمع إليهم أحد!! وأحدث هذا الإهمال لما يوجبه الدين تأثيره في جماهير المسلمين، وهو تأثير مستمر حتى اليوم، يزداد الشعور به كلما وقعت حادثة جديدة، أو أشيعت شائعة عن وقوعها، أو اتخذ موقف أو قيل كلام من جانب رجال الكنيسة يحرك حفيظة المسلمين.
فما يقوله البابا شنودة عن أن أصل المسألة هو موضوع كاميليا شحاتة كلام غير صحيح. إن أصل المسألة هو انتهاز الكنيسة فرصة ضعف الدولة بإزائها، وتغولها على النطاق المحفوظ بغير جدال لسلطاتها الرسمية، واتخاذها محابس لمن لا ترضى عنهم من الناس بغير سند من القانون، وبالمخالفة للدستور، مع سكوت الجهات المختصة في الدولة كافة على هذا السلوك العجيب. ويزداد الأمر شدة وصعوبة كلما ادعت الكنيسة على لسان قياداتها أن ما حدث، ويحدث، هو ممارسة لحقوقها وحماية لمن أسلمن ـ بزعم عودتهن عن هذا الإسلام ـ ممن قد يصيبهن بأذى!!
• لقد كان بيان هذا الأمر لازمًا لوضع الأمور في نصابها، ولتذكير الحَبر الجليل البابا شنودة الثالث بدور الكنيسة، تحت قيادته، في إحداث الاحتقانات المتتالية بين المسلمين وغير المسلمين. وقد كان آخر فصول هذا الدور هو تصريحات الأنبا بيشوي، ومن تبعه من الكهنة ذوي الرتب الكهنوتية الكبيرة والمتوسطة والصغيرة عن مسألة (ضيافة) الأقباط للمسلمين، وعن مسألة (الجزية) ثم تصريحات الأنبا بيشوي ـ التي نفى البابا شنودة علمه بها ـ عن تفسير آيات القرآن الكريم بما يوافق العقيدة المسيحية كما يعتنقها الأنبا بيشوي، وحديثه عما إذا كانت بعض آيات القرآن قد أضيفت في زمن متأخر في عهد الخليفة عثمان بن عفان t.
* * * * *
• إن حياة المسلمين والمسيحيين على أرض مصر قدر لا فكاك منه لأحد الفريقين. والعمل من أجل تأكيد معاني العيش الواحد الذي يجمع بينهم في وطنهم الواحد، والتوعية بها، هو المخرج الوحيد من الفتن المتتالية التي نعاني منها منذ نحو أربعة عقود.
إن معنى العيش الواحد في الوطن الواحد أن يكون بين المختلفين، دينًا أو ملة أو طائفة أو أصلا عرقيًا أو هوية ثقافية، نوع احتمال لما لابد منه من الاختلاف بين الناس، ومعيار هذا الاحتمال الواجب أن ينزل كل طرف عن بعض حقه، الواجب له، رعاية لمرضاة أخيه في الوطن.
وفرق ما بين ذلك وما بين العيش المشترك الذي يضم المختلفين دينًا أو ملة أو طائفة أو أصلا عرقيًا أو هوية ثقافية ويعيشون في مناطق مختلفة من العالم، أن معيار التعامل في العيش المشترك هو الحقوق وحدها، تُطلب وتُؤدى على ما توجبه العقود أو الاتفاقات أو القوانين.
في العيش الواحد ليس بين الناس كرامات، وإنما بينهم أخوة وتعاون، ينزل هذا عن بعض ما يريد ويترك ذاك بعض ما يستحق، لأن الناس في العيش الواحد عائلة واحدة يحمل بعضها بعضًا، ويعين بعضها بعضًا، وينصر بعضها بعضًا. لكن في العيش المشترك يتقاسم الناس خيرات الأرض، وما خلق الله لهم فيها مما يسعهم جميعًا، فإذا زاحم أحدهم الآخر في حقه أو ملكه أو سيادته لم يقبل ذلك منه.
في العيش الواحد علاقات مودة وأخوة مصدرها قول الله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} [الممتحنة:8].
وفي العيش المشترك واجبات تؤدى وحقوق تُستأدى معيارها قول الله تبارك وتعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا} [البقرة:29]، وقوله تعالى: {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعًا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} [الجاثية: 12-13].
* * * * *
• والذي ندعو إليه إخواننا المسلمين والأقباط جميعًا هو إدراك هذه الحقيقة الأزلية: أننا للعيش على أرض هذا الوطن الواحد خلقنا.
• وأن أحدًا منا لن يستطيع أن ينفي الآخر مهما كان له من القوة، أو ظن بنفسه من البأس، أو استشعر من مناصريه التصميم على ما يحرضونه عليه، أو يدفعونه إليه، أو يستحسنونه من قوله وفعله.
• والدين الحق حائل بين صاحبه وبين العدوان على غيره.
• والإمساك عن العدوان باللسان واجب كالإمساك عن العدوان بالسنان.
• والعود إلى داعي العقل أحمد.
• والعمل بموجب الرشد أسَدُّ.
• ومن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بعهده فله الحسنيان، في الأولى والآخرة.
والله من وراء القصد.

الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها...!!!

2010-09-23T15:38:00.004+03:00

أحبائى...
يعلم الله تعالى كم هو متعب للنفس الجدل حول حقائق وعقائد ثابتة وراسخة تزول الجبال الرواسى الشامخات ولا تزول حتى ذرة رماد عنها أو يشكك فى حرف فيها غير أن الكافرين دوما بنعمة الله يجحدون।،والجاهلون منها وبها ينكرون ويضلون ولذا تتوه وتضل عنهم الحكمة فيثرون القلاقل ويرددون الترهات والأباطيل إبتغاء الفتنة ،ولهذا أعمد اليوم لوضع ما سبق للمصرى اليوم حجبه ومنعه من تعليقات لى على تصريحات وأقوال الأنبا بيشوى والقمص بطرس بطرس جاءت على صفحاتها إبراءا لذمتى ودرءا لمفسدة فى الحوار وإعلاءا لشأن الحوار والمناقشة ومن قبل وبعد إعلاءا لحقائق ومفاهيم ديننا وكتابنا الذى لاريب فيه هدى للمتقين...!!!
تعليق حاولت وضعه دون جدوى..على مقالة القمص على هذا الرابط
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=270570&IssueID=1901
فرق ما بين الإستشهاد المسيحى والإستشهاد المسلم..!!!
فى هذا النشر لست أعمد إلى المقاربة أو حتى عقد المقارنة بين مفهوم ومعنى الإستشهاد عند المسيحية وفى الإسلام بقدر ما أعمد إلى توضيح وتأريخ لحقيقة ومفهوم الشهادة فى سبيل الله .،
بدأ الاستشهاد المسيحي برفض الانصياع إلى القيصر الرومانى الوثنى فيما يخص الموضوع الديني، حيث تكون النتيجة هي الموت العنيف من طرف السلطة. ومع ذلك يكون الرضا من المستشهد ، وكما هو الحال في كل موقف مؤدي إلى الموت، يطرح سؤال المرور إلى النهاية. فليس الموت بتاتا نتيجة مباشرة أو غير مباشرة للخرق السلطوى للكنيسة مدنيا أو وثنيا أو حتى بأمر أى دين آخر.، غير أنه أصبح غاية في حد ذاته عند المسيحيين فى عهد الحقبة الرومانية وامتد هذا الفهم وأصبح شريعة وأصل فى العقيدة وتحول إلى أمل في الإختفاء ليكون شاهدا على هذه الخروقات . ، ليس فقط ليشهد على رفض دين غير أصيل بل رفض أى تدخل فى أمور الكنيسة .،و السمة الأخرى للاستشهاد المسيحي فى هذه الفترة تتعلق بإمكانية ولوج النساء إليه. وإن كن يشكلن أقلية، لكن لا تنقصهن الجسارة لمعارضة مشروعية الآلهة الوثنية أو السلطة المدنية إذ تعمد إلى خروقات أحكام الكنيسة وتعليماتها الأبوية والإنجيلية على حد سواء .، وقد اتخذ من هذا الإستشهاد وسيلة وبابا للتبشير حيث دلل به على قوة الإعتقاد وصحة العقيدة عند المسيحية وقد أعطت المحاكمات الجماعية بدورها صدى كبيرا لهذه الأفعال الاستشهادية وكان هذا فى عهد حاكم روماني خلال القرن الثالث،حالة( Pamphile ) الذى كان أب كنيسة بفلسطين، وفي فبراير 310، استشهد مع إحدى عشر آخرين من مرافقيه حسب (Eusèbe)، جاعلين بالتالي هكذا من رقم 12 رقما مقدسا، رقم القديسين، حسب المسيحيين. لقد قضوا سنتين من السجن وقد اختاروا الموت برفقة مسيحيين مصريين. وهذا ما نجده كذلك لدى الشهداء من الشيعة الإيرانيين .،حتى تحول المعنى المسجل إذن وبشكل ما في الاستشهاد من الموت الممكن فى حال الدفاع والزود عن العقيدة والنفس واللا مرغوب فيه لذاته لصالح نموذج مثالي ديني، إلى موت مرغوب فيه لذاته بهدف تحقيق مقام عظيم في الجنة. ويكون التبرير المقدم هنا هو تقريبا دائما تفاهة هذا العالم، عدم ثباته، عدم رغبة المكوث فيه والتطلع إلى مغادرته للالتحاق بالسعداء في مكان آخر. جنة الذين اختارهم الله. إن ما كان في البداية، معارضة لمشروعية الشرك الروماني من طرف المسيحي أو لنظام سياسي مضاد للدين كما الاستشهاد الشيعي الثوري بإيران قد تحول إلى بحث عن الانتحار بواسطة فاعل خارجي.، مثل السلطة الرومانية لدى المسيحي، الجيش العراقي أو الحاكم السنى لدى الإيراني الشيعى.، ((من كتاب : شهداء الله الجدد لفرهاد خوسغوخافر)) وهذا ما نجده فى كلام الأنبا بيشوى سابقا .، وفى كلام القمص بطرس بطرس فى رده على الدكتور العوا على صفحات المصرى اليوم .، حيث نجد أن مفهوم الإستشهاد تحول من معنى قائم على حد محاربة الأعداء والدفاع عن الدين والأوطان والنفس إلى شهوة فى الموت قاتلة داعية إلى الإنتحار و الإنتحاب .، وهذا ما يتنافى ومفهوم الإستشهاد لدينا كمسلمين حيث أن إن الجهاد والعزة قرينان، كما أن ترك الجهاد وذل الأمة بتكالب الأعداء عليها ونهبهم لخيراتها قرينان، وإنما سُلط الذل على الأمة عقوبة من الله تعالى، لا لأن الكفار أقوى من المسلمين في العدد والعدة ولكن لركون المسلمين إلى الدنيا وانغماسهم في المحرمات كالربا والإباحية والفجور وتركهم للواجبات كالدعوة إلى الله أولا بالحسنى (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة).، وكالجهاد في سبيل الله إذا فرض علينا (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير)(قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة)( وأعدوا لهم ما ستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوالله وعدوكم)...ولتتأمل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى تراجعوا دينكم)).تجد أن هذا الحديث يصور واقع الأمة المرير، لتركها لرسالتها وانشغالها بالدنيا وارتكابها للمحرمات، فكانت النتيجة العقوبة من الله تعالى بتسليط الذل عليها الذي لا ينزعه الله تعالى ويرفعه إلا بعودة الأمة إلى دينها وشريعة ربها التي لا صلاح لها ولا فلاح في الدنيا والآخرة إلا بهذا الدين العظيم الذي من عظمته وكمال أحكامه أن شرع الله فيه الجهاد بمعنييه وقسميه جهاد الأعداء وجهاد النفس الأصغر والأكبر!!!!لمنع الفساد في الأرض.ولهذا نبه الله تعالى إلى هذا الفضل بقوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات يذكر فيها اسم الله كثيراً}. وقال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شرٌ لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}.وهنا يتضح أن حب الموت ليس شهوة بل فريضة وكتاب من الله !!!ثم إن الضعف وترك الجهاد مطمعة للأعداء في خيرات الأمة وأراضيها، فعندما سرى الوهن في قلوب كثير من المسلمين فأحبوا الدنيا وكرهوا القتال دفاعا عن الدين والأرض والعرض!!!!تكالب عليهم الأعداء من كل صوب يأخذون خيراتهم وديارهم ويسومونهم سوء العذاب.وانظروا لفلسطين والعراق وكل بلدان المسلمين التى تحتل وتغتصب!!!كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم: ((يوشك أن تتداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة إلى قصعتها)) قيل: يا رسول الله أمن قلة يومئد؟ قال: ((لا.. ولكنكم غثاء كغثاء السيل، يجعل الوهن في قلوبكم وينزع الرعب من قلوب أعدائكم لحبكم الدنيا وكراهيتكم الموت)).وفي رواية: قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: ((حبكم للدنيا وكراهيتكم للقتال)).وفي هذا الحديث وسابقه أن الوهن الذي ألقي في القلوب هو عقوبة من الله تعالى لميل الأمة إلى الدنيا وتخليها عن حمل الرسالة والجهاد في سبيل الله لا لأن الكفار سبقوها بالعدة والعدد. إن الأمة الإسلامية تملك مقومات النصر، وعندها أسبابه ولكنها لم تعمل بها ولم تقم بها حق القيام، فالنصر لا يُنال إلا من عند الله، فقد قال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده}، وقال تعالى: {وما النصر إلا من عند الله}. والله تعالى وعدنا بالنصر إذا قمنا بأسباب النصر حق القيام ؛ فنصرنا دين الله تعالى وحكمنا شرعه في أنفسنا وأهلينا وفي جميع شؤون حياتنا، قال تعالى: {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}، وقال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله و للرسول إذا دعاكم لما يحييكم..}.فإذا أقمنا شرع الله فينا كما أمر الله تعالى وكما عاش به الصحابة والخلفاء الراشدون فى دولة مدنية التعامل،و دينية الأخلاق
،سامية الأهداف والغايات منضبطة الوسائل حينئذ يتحقق لنا ما وعدنا ربنا تبارك وتعالى من النصر والتمكين.قال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً}. بقى القول أن مفهوم الشهادة فى سبيل الله وحب الموت لهذا الغرض النبيل الذى يستتبعه كل فعل للخير وموت الإنسان فى سبيله ورغم أنفه دون ذنب أوجريرة اللهم إلا نصرة الحق والدفاع عن المظلومين ...مطلب عادل وغاية سامية أيضايطلبها كل مؤمن بالله فى كل الديانات وصدق الله العظيم إذ يقول(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147)فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148))سورة آلعمران .، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وتعليقا على الخبر الذى ورد فى المصرى اليوم على هذا الرابط
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=270706&IssueID=1902
كان منى هذا التعليق الذى لم ينشر أيضا..
ولا ألف ألف ألف بيشوى يستطيع أن يشكك فى حرف ورد بالقرآن الكريم ...ولكن...!!!
ماذا يقصد هذا الأنبا من وراء كلامه وتصريحاته التى ينبرى لها البعض شرحا وإفهاما لها بغير السياق والمفردات التى ترد به على خلاف الواقع والمسموع منه ؟؟؟ ولمن يدعى الحرص على مفهوم المواطنة عليه أن يدرك جيدا أن

ثمة فروق شاسعة ما بين تكفير الآخر...وحقوق المواطنة!!!!
فالتكفير لكل من لايشهد أن لاإلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله ।، سواءا كان من أهل الكتب السماوية أو الديانات الأرضية ليس فكرا مذهبيا ولا أيدلوجية سلفية بل هو صحيح عقيدة وأمر من الله قبل رسوله صلى الله عليه وسلم جاء فى أيات محكمات قطعية الدلالة وقطعية الثبوت لا لبس فيها ولا إجتهاد (يابنى إسرائيل آمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولاتكونوا أول كـــــــــــافر به) (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة)(لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم).، ولو عددت الأيات لما وسعها مقال محدود كهذا بعدد من الكلمات .، غير أننى أكتفى معكم بما يلى وهو منطوق سورة الكافرون(قل يا أيها الكــــــافرون *لا أعبد ما تعبدون* ولا أنتم عابدون ما أعبد*ولا أنا عابد ماعبدتم* ولا أنتم عابدون ما أعبد*لكم دينكم ولى دين )وفى هذا ما يفيد أن كل متعبد بدين غير دين محمد صلى الله عليه وسلم هو كافر كفر عقيدة وكفر جحود وإنكار وكل كفر يمكن أن يدل عليه المعنى اللغوى والإصطلاحى للكلمة والكفر درجات ॥،كما أن الإيمان هو الآخر درجات فلا يكون كل مدع الإيمان صادقا فى إدعائه أو حتى كاملا متما لدرجاته ،كمالا يكون كل مؤمن بدين سماوى مؤمن بحق بالله مالم يؤمن بالله ،وملائكته، وكتبه ،ورسله لايفرق بين أحد من رسله ،وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره.، أما عن حقوق المواطنة وحق التعايش السلمى بين مواطنى أى دولة مسلمة فذاك جزء من عقيدة المسلم المثبتة أيضا قرآنا وسنة (لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم ولم يظاهروا على إخراجكم أن تبروهم وتقسطوا إليه) فتجد البر والإقساط الذى حدده المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله"لهم مالنا وعليهم ماعلينا".، أما مسألة تولى الرئاسة والولاية فذاك حديث آخر ..حيث وأننا فى أيامنا النحسات هذه ونحن جميعا ذكورا وإناثا ومسلمين ومسيحيين ..لا نرجوا ولا نأمل خيرا فى تداول السلطة فى ظل هذا الإستبداد والفساد من النظام والحزب الحاكم ..فلنحرر الأمل ونحقق الرجاء ،ويكون التداول متاحا، والحق مسموحا به ثم بعد ذلك يكون الحال عن حق المرأة وحق القبطى فى تولى الأمر له مجالا للحديث والإجتهاد وتغليب المصلحة ليتولى الأمر أهل العلم والخبرة والمعرفة والدراية بأغلبية الصنـــــــــــــاديق، وليس أهل الحظوة والبلطجة والكوته والكوسة بأغلبية الممـــــــــاليك .، نا هينا عن أمر لست أدرى كيف يجهله ويتجاهله الكثيرون ..هل فى أى دولة من الدول الديموقراطية التى يتفاخر بها وذات أغلبية مسيحية أو يهودية يحق لمسلم أن يتولى رئاستها ، بل هل له حتى الحق فى أن يتولى رئاسة مقاطعة أو ولاية ومحافظة؟؟

شىء من العقل وشىء من العدل ياسادة!!!
وتبقى كلمة أهمس بها فى أذن الأنبا بيشوى ومن يسير على هداه الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها ولعلك أدعى الناس لتعمل بنصيحتك لهم ((ففتش فى دينك ومعتقدك وكتابك وراجع كما تشاء ولكن ابتعد عن القرآن الكريم ذلك الكتاب الذى لاريب فيه هدى للمتقين والذى تكفل رب العالمين بحفظه (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)صدق الله العظيم))!!!!

*****

رسالة إلى قادتنا ومفاوضينا....!!!!

2010-09-14T17:28:00.004+03:00

لا تصالحْ.،
وفاوض كما تشاء!!!
رسالة إلى محمود عباس ورفاقه من الداعمين له والضاغطين عليه .، والآملين خيرا فى رحلة المفاوضات المباشرة الجديدة التى تنطلق اليوم فى ثانى جولاتها من أرض شرم الشيخ.!
أما بعد..
فإنى أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين ، غير أنى أؤمن بأننا كمسلمين وعرب وخاصة أهل فلسطين أصحاب حق مبين ساطع بنوره مثل الشمس لاينكره إلا جاحد أو صاحب مرض وهوى فى النفس وغرض خبيث.،
فلسنا مدينون للغرب بشىء حتى ندفع نيابة عنه ثمن إضطهاد وقمع وقتل وحرق مذعوم فى هولوكوست نازى أودى بحياة اليهود فى محارقه وعلى أرضه .، وإن كان لليهود حق يزعموه وثمن يريدونه فليأخذوه ممن أعمل فيهم القتل والحرق والتشريد ، ولتقام دولتهم على أنقاض وتراب المحارق التى أقيمت لهم حيث هى بدولة النازية .،
وليست أوطاننا وأراضينا إقطاعيات تابعة لدول الغرب يعطون منها مايشاؤن لمن لايستحقون ، ويجلبون فيها من يشاؤن ليعيشوا فيها رغما عنا ويطالبونا بالتعايش معهم بل والإستسلام طواعية وكرها لهم.،
ولسنا مستعمرين وخاضعين خانعين لقوى شر إمبريالية إستعمارية حتى تفعل بنا ما تريد وتشاء وتهوى نفوسها لتذلنا وتقهرنا ، أو حتى تفرّق بيننا لتسودنا وتسوسنا وفق ما تريد وتهوى فتبيع وتشترى فينا بل تأمرنا فنطيع ونذل ونخزى .،
وليست دماؤنا رخيصة ولا أعراضنا وأراضينا ومقدساتنا مستباحة حتى تعربد فيها فتستحلّها وتسرقها منا ماشية اليهود متمثلة فى صهيونية أمريكية داعرة فاجرة .،
ولسنا قطيع ماشية تسوقنا الأنظمة والحكومات الفاسدة والمستبدة والمترهلة والذليلة الخاضعة لضغوطات دولية وتنكر أعينها المريضة ضوء الشمس الساطع بحقنا المبين فى كل أرض فلسطين وليس فقط حتى حدود 48 أو 67 .،
ولكل من يصعب عليهم حال شتات اليهود فليقيموا لهم دولتهم حيث طردوا وشرّدوا وقتلوا وحرّقوا ولتكن عاصمتها برلين وليست القدس الشريف .
وأما عن حالنا ومعاركنا فليست خلافا مذهبيا أو عنصرية عرقية وأقليات بين أبناء وطن واحد تحلها مفاوضات وحورات مباشرة أو غير مباشرة .،
ولسنا فى حل لينازعنا فى حقنا فيها دعى أو موتور جاهل يزعم أن تلك المشكلة وهذه القضية أولى بها أن تحل على مائدة مفاوضات وبحوارات "حبة عليهم وحبة علينا" وآهو كله عند العرب سلام .،
كما أن مثال جنوب أفريقيا ومانديلا وكليرك لا يصلح أبدا ليكون قدوة ومثالا يحتذى فى الحل .، ولكن مثالنا وقدوتنا وحالنا فيها يجب أن يكون حال صلاح الدين الأيوبى وريتشارد قلب الأسد فتخلص الأرض تامة غير منقوصة ،وحكمها كاملا غير مجزأ لنا ، ويعيش فيها معنا من نشاء وفق ما نريد ونهوى حسب ما يأمرنا به ديننا "لهم ما لنا وعليهم ما علينا، ولهم دينهم ولنا ديننا "!
وعلى هذا ووفق ما سبق أراسلكم بما سبق وكتبته بعد انقضاء مؤتمر وانفضاض مولد سيدى أنا بوليس وبعد إعلان بوش الحرب الصليبية على الإسلام والمسلمين وبعد إعلان نائب وزير الدفاع الإسرائيلى وضع الفلسطينيين فى المحرقة هولوكوست صهيونى عنصرى.،
فقد حاولت أن أجد وأجرى توصيفا لما حدث من أمثالنا الشعبية وحقيقة لم أجد صعوبة فى ذلك حيث طرأ على ذهنى مثل(ياويلكم بعد أبوكم حمّاد)
وهو مثل فى صورة حكاية تحكى أن أهل قرية من قرانا كانوا يعيشون فى اتكال وتواكل على شخص يدعى -- حمّاد وهو كان يمثل للجميع الأب كبيرا وصغيرا...وحدث ذات يوم وفى منزل أحدهم وضع الجمل رأسه فى الزير ليشرب(الزير اناء فخار يوضع فيه الماء)فاحتارأهل المنزل بعد أن انحشرت رأس الجمل داخل الزير....هل يكسرون الزير أم يذبحون الجمل ولكن نظرا لاتكالهم على أبوهم حمّاد فى كل شىء ارتأوا ضرورة احضاره والعمل بمشورته . وكان هذا الرجل لايحضر الا راكبا فوق بغلته ولاينزل من عليها مطلقا وكان مدخل المنزل لايسع دخوله وهو راكب فأمرهم أن يهدموا المدخل وبعد أن فعلوا دخل ونظر الى الوضع وهرش فى رأسه ثم أمرهم أن يذبحوا الجمل وسكت برهة ثم أمرهم أن يكسروا الزير ليخرجوا رأس الجمل.، ثم نظر اليهم وهويزهو بنفسه وقال يا ويلكم بعد أبوكم حمّاد..ورأيت أن هذا الوضع ينطبق على أبونا بوش وحال العرب الذين ذهبوا الى مؤتمر أنا بوليس والنتيجة التى أسفر عنها المؤتمر والحال الذى نعيش فيه الآن بعد هدم سقف القومية والهوية العربية والإسلامية...وبعدكسر وعاء الشرف والعزة والكرامة ...وبعد ذبح جمل المقاومة..!!
عمدت إلى أن أسوق للمفاوضين منا درسا من السيرة لعلّ وعسى يتدبروا أمرهم ويراعوا شعوبهم ويدركوا الحقيقة الغائبة والمسكوت عنه..
هذا المسكوت عنه ليس بدعة أواختلاق وإنما درس مستفاد"للمفاوضين "من ذكرى غزوة الأحزاب التى تمر ذكراها فى شهر شوال .، تلك الغزوة التى إجتمع فيهاأهل الشرك بتحريض من اليهودعلى المسلمين الأوائل وحفرالمسلمين خندقا حول المدينة بمشورة "سلمان الفارسى" ولم يتبقى غير الجهة التى يوجد بها يهودبنى قريظة وكان بينهم وبين المسلمين عهدواتفاق مفاده أن لايحاربوامع المسلمين ولاضدهم نظير أن ينعموا بحقوق المواطنة غير أن اليهود الذين قدموا مع المشركين تحايلوا وألحوا على بنى قريظة حتى ينقضوا عهدهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم واقتربت خطتهم من النجاح وقد فطن الرسول لذلك وأحث بالخطر..لأنه لوحدث ذلك لوقع المسلمين بين شقى الرحى وحوصروا بين الخندق والأحزاب من جهة واليهودوأعوانهم من جهة أخرى .،
لذلك كان لابد من عقد مفاواضات وتقديم اغراءات وتنازلات جديدة فذهب الرسول ليفاوضهم وبالفعل نجح فى عقداتفاق جديد وبلغة العصرومفاهيم المفاوضين فى عصروزمان يعدأحسن اتفاق .ولكن الرسول نظرالأنه مشرع ويعرف الحقوق جيدا أجّل توقيع الإتفاق حتى يعرضه على الأمة ومن يمثلهم خاصة وأنهم هم المعنيون بهذا الإتفاق.فبعد أن كتبت الوثائق أخذها ليعرضها على أهل المدينة خاصة والمسلمين عامة مراعاة للحق الخاص والرأى العام وعندما عرض الأمرسكت "الجميع ولم يتحدث إلا السعدين "سعدبن معاذ" و" سعدبن عبادة.".. زعماء المدينة وكان حديثهما لسبب واحد وهو أن الإتفاق يخص تمرالمدينة حيث أن الرسول اتفق مع بنى قريظة على أن يحفظوا حدودهم ولايسمحوا لأحدبالمروروفى مقابل الحصول على ثلث تمر المدينة...فسأل السعدين الرسول صلى الله عليه وسلم أهذاأمرأمرك الله به فيجب علينا أن نقول سمعنا وأطعنا ولانناقشه؟؟؟
أم أمرأحببته فنصنعه لك بحبناإياك؟؟؟
أم أمرتصنعه لنا؟؟؟؟
فقال الرسول بل أمر أصنعه لكم !!
فقالا والله أبدا هذا لن يكون...!!!
أفاحين كنا أصحاب عقيدة فاسدة نعبدالأصنام وهم كانوا أهل عقيدةسماوية كانوا لايجرأون على الطمع فى تمرنا إلا قراءا(أى ضيوفا)أوشراءا وأجرة ... ،وحين أعزنا الله بالإسلام يحصلون عليه هكذا !!؟؟
ونزل الرسول على رأيهما والصحابة كذلك...ثم كانت النهاية التي نعرفها جميعا أن أعزّالله جنده ونصر عباده وهزم الأحزاب وحده...!!!
وشاهدنا الذى قلنا كل هذا من أجله واضح وجلى ولكننا لانتعظ ونعتبر(فاعتبرواياأولي الأبصار)..الأمة ثم الأمة (رأى الشعوب العربية والإسلامية وخاصة رأى أهل فلسطين وغزة)..!!
والشعوب قالت كلمتها لاتصالح ولاتفاوض وقد... نطق فى القدس من قبل الحجر.... لامؤتمر لامؤتمر... أنا لاأريد غير عمر..
وهاهم أهل غزة رغم الحصار والدمار والهولوكوست الصهيونى الذى يحرقون فيه إختاروا المقاومة...فهلا تنزلون على رأيى الأمة؟؟؟
وليفاوض كل منكم كما يشاء ولكن..لا تصالح !!!
لا تصالح!
أمل دنقل - مصر
(1)

لا تصالحْ!

ولو منحوك الذهب أترى حين أفقأ عينيكَثم أثبت جوهرتين مكانهما॥هل ترى॥؟

هي أشياء لا تشترى॥:ذكريات الطفولة بين أخيك وبينك،حسُّكما - فجأةً - بالرجولةِ،هذا الحياء الذي يكبت الشوق.. حين تعانقُهُ،الصمتُ - مبتسمين - لتأنيب أمكما..وكأنكماما تزالان طفلين!تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:أنَّ سيفانِ سيفَكَ..صوتانِ صوت

كَأنك إن متَّ:للبيت ربٌّوللطفل أبْهل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟أتنسى ردائي الملطَّخَ بالدماء॥تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟إنها الحربُ!قد تثقل القلبَ..لكن خلفك عار العرب

لا تصالحْ..ولا تتوخَّ الهرب!
(2)

لا تصالح على الدم।حتى بدم!

لا تصالح! ولو قيل رأس ॥

أكل الرؤوس سواءٌ؟أقلب الغريب كقلب أخيك؟!أعيناه عينا أخيك؟!وهل تتساوى يدٌ॥ سيفها كان لك بيدٍ سيفها أثْكَلك؟سيقولون:جئناك كي تحقن الدم॥جئناك। كن -يا أمير- الحكم

سيقولون:ها نحن أبناء عم।قل لهم: إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلك

واغرس السيفَ في جبهة الصحراءإلى أن يجيب العدم

إنني كنت لك

فارسًا،وأخًا،وأبًا،ومَلِك!
(3)

لا تصالح ॥ولو حرمتك الرقادصرخاتُ الندامةوتذكَّر॥ (إذا لان قلبك للنسوة اللابسات السواد ولأطفالهن الذين تخاصمهم الابتسامة)أن بنتَ أخيك "اليمامة"زهرةٌ تتسربل -في سنوات الصبا-بثياب الحدادكنتُ، إن عدتُ:تعدو على دَرَجِ القصر،تمسك ساقيَّ عند نزولي..فأرفعها -وهي ضاحكةٌ-فوق ظهر الجوادها هي الآن.. صامتةٌحرمتها يدُ الغدر:من كلمات أبيها،ارتداءِ الثياب الجديدةِمن أن يكون لها -ذات يوم- أخٌ!من أبٍ يتبسَّم في عرسها..وتعود إليه إذا الزوجُ أغضبها..وإذا زارها.. يتسابق أحفادُه نحو أحضانه،لينالوا الهدايا..ويلهوا بلحيته (وهو مستسلمٌ)ويشدُّوا العمامة..لا تصالح!فما ذنب تلك اليمامةلترى العشَّ محترقًا.. فجأةً،وهي تجلس فوق الرماد؟!
(4)

لا تصالح ولو توَّجوك بتاج الإمارةكيف تخطو على جثة ابن أبيكَ॥؟وكيف تصير المليكَ॥على أوجهِ البهجة المستعارة؟كيف تنظر في يد من صافحوك..فلا تبصر الدم..في كل كف؟إن سهمًا أتاني من الخلف..سوف يجيئك من ألف خلففالدم -الآن- صار وسامًا وشارةلا تصالح،ولو توَّجوك بتاج الإمارةإن عرشَك: سيفٌوسيفك: زيفٌإذا لم تزنْ -بذؤابته- لحظاتِ الشرف واستطبت- الترف !
(5)

لا تصالحولو قال من مال عند الصدامْ"॥ ما بنا طاقة لامتشاق الحسام.."عندما يملأ الحق قلبك:تندلع النار إن تتنفَّسْولسانُ الخيانة يخرسلا تصالحولو قيل ما قيل من كلمات السلامكيف تستنشق الرئتان النسيم المدنَّس؟كيف تنظر في عيني امرأة..أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟كيف تصبح فارسها في الغرام؟كيف ترجو غدًا.. لوليد ينام-كيف تحلم أو تتغنى بمست??بلٍ لغلاموهو يكبر -بين يديك- بقلب مُنكَّس؟لا تصالحولا تقتسم مع من قتلوك الطعاموارْوِ قلبك بالدم..واروِ التراب المقدَّس..واروِ أسلافَكَ الراقدين..إلى أن تردَّ عليك العظام!
(6)

لا تصالح ولو ناشدتك القبيلةباسم حزن "الجليلة"أن تسوق الدهاءَوتُبدي -لمن قصدوك- القبول سيقولون:ها أنت تطلب ثأرًا يطول فخذ -الآن- ما تستطيع:قليلاً من الحق॥في هذه السنوات القليلةإنه ليس ثأرك وحدك،لكنه ثأر جيلٍ فجيل

وغدًا॥سوف يولد من يلبس الدرع كاملةً،يوقد النار شاملةً،يطلب الثأرَ،يستولد الحقَّ،من أَضْلُع المستحيل

لا تصالح ولو قيل إن التصالح حيلةإنه الثأرُتبهتُ شعلته في الضلوع..إذا ما توالت عليها الفصول..ثم تبقى يد العار مرسومة (بأصابعها الخمس)فوق الجباهِ الذليلة!
(7)

لا تصالحْ، ولو حذَّرتْك النجوم ورمى لك كهَّانُها بالنبأ॥كنت أغفر لو أنني متُّ॥ما بين خيط الصواب وخيط الخطأ।لم أكن غازيًا،لم أكن أتسلل قرب مضاربهمأو أحوم وراء التخوملم أمد يدًا لثمار الكرومأرض بستانِهم لم أطألم يصح قاتلي بي: "انتبه"!كان يمشي معي॥ثم صافحني॥ثم سار قليلاًولكنه في الغصون اختبأ!فجأةً:ثقبتني قشعريرة بين ضعلين॥واهتزَّ قلبي -كفقاعة- وانفثأ!وتحاملتُ، حتى احتملت على ساعديّ فرأيتُ: ابن عمي الزنيم واقفًا يتشفَّى بوجه لئيم لم يكن في يدي حربةٌأو سلاح قديم،لم يكن غير غيظي الذي يتشكَّى الظمأ .!
(8)

لا تصالحُ॥إلى أن يعود الوجود لدورته الدائرة:النجوم॥ لميقاتهاوالطيور.. لأصواتهاوالرمال.. لذراتهاوالقتيل لطفلته الناظرةكل شيء تحطم في لحظة عابرة:الصبا - بهجةُ الأهل - صوتُ الحصان - التعرفُ بالضيف - همهمةُ القلب حين يرى برعماً في الحديقة يذوي - الصلاةُ لكي ينزل المطر الموسميُّ - مراوغة القلب حين يرى طائر الموتِ
وهو يرفرف فوق المبارزة الكاسرةكلُّ شيءٍ تحطَّم في نزوةٍ فاجرةوالذي اغتالني: ليس ربًا॥ليقتلني بمشيئتهليس أنبل مني॥ ليقتلني بسكينتهليس أمهر مني.. ليقتلني باستدارتِهِ الماكرةلا تصالحْفما الصلح إلا معاهدةٌ بين ندَّينْ.. (في شرف القلب)لا تُنتقَص والذي اغتالني مَحضُ لص سرق الأرض من بين عينيّ والصمت يطلقُ ضحكته الساخرة!
(9)

لا تصالحْ
ولو وقفت ضد سيفك كل الشيوخْ
والرجال التي ملأتها الشروخْ
هؤلاء الذين يحبون طعم الثريدْ
وامتطاء العبيدْ
هؤلاء الذين تدلت عمائمهم فوق أعينهم
وسيوفهم العربية قد نسيت سنوات الشموخْ
لا تصالحْ
فليس سوى أن تريدْأنت فارسُ هذا الزمان الوحيدْوسواك.. المسوخْ!
(10)

لا تصالحْ

لا تصالحْ
وفاوض كما تشاء!!!

*****

رمضان السنة دى

2010-08-11T21:57:00.004+02:00

أصدقائى:السلام عليكم
أعلم أن القهوة مغلقة ولكن هذا خارج ارادتى ولظروف دراسة مكتظة خارجة عن ارادتى(ومزنوقة فى دعوتين لله ياولاد الحلال) لكن هذا لايمنع أننى فى كل يوم غبت فيه عن القهوة كانت تراودنى فناجين عدة فى كل يوم .... وأهم فنجان كان سادة بن تقيل (قهوة مقيحة) كان للسيد بطرس غالى والضرايب
لكن بما اننا فى شهر كريم مبارك بقى فربنا بيسامح وبيغفر المهم نعرف طريق المغفرة

لكن رمضان السنة دى جاى تقيل(ماديا)على كل المصريين .... وهتكلم عن الألقاليم والأسعار عندنا أقل بكتير من القاهرة وعلى سبيل المثال

متعرفش تخرج بعشرة جنيه وترجع بـ 5 كيلة عنب تحلى بيهم بعد الفطار .... لأن كيلو العنب وصل 6 جنيه .. وانت بكتيره يادوب تشترى كيلو ونص
كيلو اللحمة وصل 55 جنيه ... وبما انى موظفة درجة تالته ياحسرة فمرتبى لا يتعدى 400 جنيه يعنى هاكل بإيه بقى وأشرب بإيه وأسكن بإيه وألبس بإيه ... خلاص بقى يعنى جت على اللحمة مشيها خضار مسلوق

لست هنا لإستعراض أسعار رفاهية .... عمالة أقول لحمة وفواكهه .. أصلا الشعب بتاعنا مش بتاع كده

الشعب المصرى ده طيب قوى وبيرضى بقليله .. يعنى كوباية شاى يحبس بيها بعد الأكل أحسن عنده من التحلية .. ودى مبتكلفش كتير يعنى .. دول معلقة شاى وكوباية مية ومعلقتين -بكتيييره- سكر
سعر السكر وصل كام فى التموين النهاردة؟؟ ياعالم يا مفترية
يهنى حتى أقل تحلية ممكن للمواطن بيحرموه منها

وفى الآخر يطلع علينا السيد وزير المالية ليقول الشعب المصرى من أغنى الشعوب ... احنا بس ضغطنا عليهم شوية طلعنا منهم 20 مليار جنيه فائض عن ما كان متوقع تحقيقه من الضرائب فى العام الماضى 2009/2010

كنت مرة قريت كاريكاتير لوزير المالية ورئيس الجمهورية وهو يقول له لقد تحصلت على زكيبتين فلوس دهب من الشعب حوالى 80 مليون ياريس
يرد الريس ويقول:يابن الأروبة وعرفت تطلعهم ازاى دول.... عصرنا جيوب الشعب

والله شكلهم هيعصرونا فى الآخر

د/ محمد حجر يكتب متغاظا.. لمن يهمه الأمر

2010-08-09T12:56:00.004+03:00

أحبائى...

على موقع رسالة أون لاين تم نشر هذا المقال لى تحت عنوان النشر ।،وأضعه هنا اليوم على نافذتى هذه توثيقا له وتعريفا به لعل وعسى ॥
بسم الله الرحمن الرحيم

(واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)...صدق الله العظيم يقول الشيخ الباقورى رحمه الله :- إن صلاح حال أى مجتمع فى ثلاثة أمور هى .. (1) شريعة تستقر فى صدره ومنها تنبعث كل أموره.، (2) قانون يقر على الجميع لايفرق بين غنى وفقير ولا رئيس ومرؤس.، (3) رأى عام يحترم يعمل له كل مسؤل ألف ألف ألف حساب.

وانطلاقا من هذا اسمحوا لى أن أبدأ حديثى معكم بمقولة لأحد الصوفيين (ما لى أرى الناس قد مالوا إلى من عنده مال ومن ليس عنده مال الناس عنه قد مالوا ...مالى أرى الناس منفضة إلى من عنده فضة ومن ليس عنده فضة الناس عنه منفضة...ما لى أرى الناس قد ذهبوا إلى من عنده ذهب ومن ليس عنده ذهب الناس عنه قد ذهبوا) حقيقة أن الفقر والبطالة هى السبب فى المغامرة التى يقوم بها الشباب فى الهجرة ..أمر لا ينكره أحد كما أن المادية التى تحكم وتسود أفعال الناس وقرارهم ليست هى الدافع والوازع الرئيسى بل إن الأمر أكبر وأعم حيث سوّد الأمر لغير أهله وسميت الأشياء بغير أسمائها... فالإنحلال أصبح حرّية.. والرشوة أصبحت إكرامية وهدية.. والفساد والإهمال والتراخى سياسة.... والتكالب على المال سعى على الرزق ...والنصب شطارة ...فضاعت الأمانة ولم يبق إلا إنتظار الساعة أى" يوم القيامة"وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم إذ يقول (إذاضيعت الأمانة فانتظروا الساعة!!! قالوا وما علامة ذلك يارسول الله؟؟؟ قال أن يسود الأمر غير أهله) وما نحياه ونكبح تحته خير دليل وعلامة على ذلك..وكل هذا برأيى سببه الإنشغال بالمقاصد الدنيوية عن المقاصد الشرعية التى خلق الله الإنسان من أجلها (وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون)..(إنى جاعل فى الأرض خليفة)..أى أن الغرض من خلق الإنسان هو عبادة الله وخلافته فى أرضه وفق منهجه وشريعته وإتباع رسله والعمل بما جاء فى كتابه الكريم...كما أنه فى ظل هذا الإنشغال والتكالب والفساد وتسويد الأمرلغيرأهله إنعدمت القدوة والنماذج الحسنة ومات الضمير فكانت المغامرات غير المحسوبة سواءا فى الهجرة غير الشرعية أوالوقوع فى فخ النصابين رغبة فى الثراء السريع أسوة بالنماذج التى ترى وتشاهد فى الإعلام المرئى والمقروء وفى الحياةالعامة....ولعلاج هذا ينبغى علينا جميعا إعلان الحرب على هذه النماذج السيئة وتلك الأفكاروالعقائد الكافرةوالفاسدة....من خلال محاربة الفساد والإهمال والعجز....وإسناد الأمر لأهل العلم والخبرة والكفاءة وليس لأهل الثقة وأصحاب النفوذ والواسطة.وصدق الله إذ يقول(ولو أن أهل القرى آمنواواتقوالفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) وقوله (واتقوا الله ويعلمكم الله)وقوله (وأن لو إستقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا) وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم إذ يقول (ولا يحملنكم إستبطاء الرزق أن تطلبوه بمعصية الله فإن ما عند الله لايطلب إلا بطاعته)
كما أن إستشراف ونقد الحاضر بعيون الماضى ليس فى كل أمرا يعد محمودا ومقبولا ومنصفا .، خاصة وإن تعلق الأمر بأفعال وأقوال من البشر ليست معصومة .، وليست معلومة بالقدر الكافى الذى يجعل حكمنا عليها والإستشهاد بها صحيحا صوابا.، غير أنه يبقى لنا منها ميراثنا وجينات تكويننا الفرعونية والإستبدادية (ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) وميراثنا من الغباء والإستغباء السياسى والفكرى والثقافى وأيضا الدينى (فاستخف قومه فأطاعوه)...وعليه فإن ما أردنا إصلاحا وتغيير فيجب العمل فى طريقين متوازين لا يسبق أحدهما الآخر ..الأول..تقويم النظام بكل منظوماته فى كل المناحى والجوانب.،..الثانى.. إيقاذ الشعب وتوعيته وتسليحه بالعلم والمعرفة لتكون له الوقفة الحقيقية والجادة .، بجانب دعوات الإصلاح والتغيير دون عمالة وجهالة من الداعين.، وظن وتخوين من العامة والمنافسين.، ودعوات بإطلاق الرصاص على كل معارض تحت دعاوى الخروج على القانون والشرعية من رجال الحزب الحاكم ..!!! فهل إلى ذلك من سبيل!!!؟؟؟وهذا ما يدعونا إلى القول فى ظل ما نعايشه ...ياخلق هوووووووووووه حاجة تغيظ وحاجة تجن ونوجه رسائلنا لمن يهمه الأمر بكل سيناريو فيه حاجة تحل...نعم (1) حاجة تغيظ...فعلا حاجة تغيظ أن يضيع كل هذا الجهد والتركيز على ما هو معلوم سلفا ومخبر يقينا من حال يعلمه الجميع .، واللى يغيظ أكثر أن يكون هذا الكلام من أناس ينتمون لصفوف المعارضة .، بل ومن أهل النخبة المثقفة والواعية ((وأهل النخبة ..بهذا الجهد...ياعينى مساكين))).، والمفترض فيهم أن يقودوا الأمة إلى الإصلاح والتغيير بطرق سلمية.، وعلى أسس علمية مبنية على العلم والمعرفة لتكون الوقفة الجادة والحقيقية للإلتزام بمطالب الإصلاح والتغيير دون بلطجة وتزوير.، ودون فوضى وثورة جياع أو إنتفاضة حرامية ويكون الحكم فى يد أغلبية الصناديق وليست أغلبية المماليك ليكون إقتران أى طائفة أو فصيل مع السلطة عن طريق نكاح شرعى وليس سفاح محرّم .،ومن المفترض فيهم أن يكونوا ليسوا فقط على دراية وخبرة بالأمر.، بل أيضا على دراية وخبرة بحال الحزب الحاكم .، والذى حاله ...(2) – حاجة تجن....حقا وصدقا حاجة تجن العاقل وتحير الحليم ما أصبح فيه حال الحزب الحاكم وهو المعنى بكل إتهام له بالإستبداد والفساد والإهمال والعجز الذى طال كل مناحى الحياة .، ومع ذلك يرتحل له الأستاذ سليمان بل ويفتكس مع آخرون فى عقد مقارانات ووضع تحليلات ظنا منهم أن يعنى بالأمر وسيصلح ما أفسده فى كل الأمور ومناحى الحياة .، واللى يجنن أكثر أننا نجد الحزب الوطنى نفسه يعلن الحرب على كل مظاهر الإستبداد والفساد والعجز والإهمال .، وكأنى به ذلك اللص الذى استبق من ينادون عليه"إمسك حرامى" ويشيرون عليه .، فيبادر هو الآخر وينادى"إمسك حرامى" ولكنه يشير إلى مجهول.،.!!! وعلى هذا وفى سياق ما تطرحه من سيناريوهات أكتب (3) حاجة تحل...أزعم أنها بالفعل حاجة تحل لنا المشكلة والمعضلة.، وتقينا جميعا شر ما نخاف منه ونحاذر.، بل وتريح الحزب الوطنى ذاته هذا إن كان حقا يرغب فى الإصلاح ومحاربة كل مظاهر الإستبداد والفساد والإهمال والعجز.، وهو رحيل الحزب الوطنى عن سدة الحكم ...، وهذا لأنه بالفعل كثر شاكوه ، وقل شاكروه عن الحد الذى لايمكن معه بحال من الأحوال أن يعتدل"أى يأتى الإصلاح من داخله" .، ولذا يجب عليه الإعتزال .، وإن شئت فقل يأخذ فترة راحة ونقاهة يعتدل فيها وهو بعيدا عن السلطة والحكم .،ويستد الأمر لأهل العلم والمعرفة والخبرة والإختصاص .، من خلال تفعيل وتطبيق ما تنادى به القوى الوطنية مجتمعه .، وهى مطالب الإصلاح والتغيير من تعديلات دستورية.، وإقرار قانون حق المباشرة السياسية .،وإلغاء قانون الطوارىء .، لتجرى إنتخابات حرة نزيهة ..، وتحيا مصر ..كلنا للوطن فداء...!!! وتبقى الأمانى
..نتمنى من كل مسؤل وصاحب كلمة وخاصة السيد الرئيس أن يقف عند سرد حقيقى وواقعى للحالة المصرية تمكن من التشخيص السليم ووصف العلاج الناجح ..عن طريق طرح المشكلات طبقا لما هى فى واقع أليم يحياه الشعب على أرض الواقع ومن خلال عيونه .، وليس من خلال واقع يعايشه ثلة وجماعة المنتفعين والفاسدين من رجالات الحزب الحاكم والنظام الفاسد والمستبد.، أن يقف عند حالة الرأى العام التى باتت وأمست وأصبحت كتلك الواقعة التى كانت على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ..عندما أمر رجلا تأذى من ظالم ...أن يأخذ متاعه ويجلس مع أولاده على قارعة الطريق "على الرصيف" تماما كحال الشاكون والمعتصمون اليوم ممن يجلسون فى الطرقات و على رصيف مجلس الشعب.، وكان الرجل مع أولاده كلما مر عليه قوم سألوه ما أجلسك وأولادك هكذا؟؟ قال ظلم فلان الذى لم يخشى فينا أحدا ولم يرع لنا حرمة فى مال أو جوار..فيلعنه القوم ..تماما كما نلعن الحكومة والنظام اليوم كلما شاهدنا حال هؤلاءالبؤساء على الرصيف وهم عينة من كل الشعب .، فلما علم الظالم بذلك وأدرك أن هذا الحال هو وصفة من النبى صلى الله عليه وسلم .، وهو القادر على أمره .، ولكنه أوكله إلى الرأى العام تعليما وتربية وسنة للمؤمنين من هذا اليوم وحتى تقوم الساعة .، ذهب مسرعا إلى النبى وعزم وحلف على عدم الظلم مرة أخرى ولسوف يرضى صاحبه وجاره ولن يؤذيه بعد اليوم أبدا...فقال له النبى إذهب إليه واسترضيه وارجع به معززا مكرما إلى بيته !!! فهل تعى ذلك يا كل مسؤل .، بل هل تعى ذلك سيادة الرئيس؟؟؟ ففى ظل ما يطرخ من سينلاريوهات ويعرض من أفكار ورؤى وأطروحات أقول لايأمل الشعب زيادة فى علاوة تأكلها نار الغلاء بل يأمل ويرجوا العدل والمساواة دون استجداء أو استعداء واستعلاء من رجال الحزب والحكومة .، و يأمل المعتصمون على رصيف مجلس الشعب أن تكون هناك حلولا جذرية وناجزة لمشكلاتهم وضمانة عدم تكرارها ..،ومحاسبة المسؤلين عنها والمتأخرين عن حلولها.، و يأمل كل عامل وموظف أن يجد الضمان الإجتماعى والتأمين الصحى السليم طبقا لما تفرضه واجبات التكافل الإجنماعى وتحميه مواد الدستور فى مواطنة حقيقية لاتفرق بين غنى وفقير أو وزير وخفير ورئيس ومرؤس ليتحقق لهم العيش الكريم فى دولة حقيقية وليست دولة كأن.، و يأمل أصحاب المعاشات ضمانة حياتهم فى هذا السن هم وذويهم .، واسترداد حقوقهم وكذا ملياراتهم التى سطى عليها وزير المالية.، و يأمل الشعب أن يعلن الرئيس أنه مع التعديلات الدستورية والقانوية التى من شأنها إرساء قيم ومبادىء الحق لتكون الحرية والعدل والمساواة وضمان النزاهة والشفافية .، وحق كل مواطن أن يحيا بآدمية وإنسانية كفلها له الدستور والقانون محليا ودوليا شرعا وانسانية دون خوف أو وجل أو إتهام بخيانة وعمالة وتهديد بإطلاق الرصاص على المتظاهرين والمعتصمين وحتى على الخارجين على القانون ليعلى شأن دولة القانون والدستور بإعلاء شأن الفرد فيها.، و يأمل الشعب أن يقوم السيد الرئيس بتوجيه ضربة قاضية للفساد والإستبداد فى مصر كما وجه ضربته الجوية لصدر الكيان الصهيونى فتحررت سيناء.، وعلى ذكر سيناء يأمل الشعب أن يأمر السيد الرئيس بتفعيل التنمية لتكون واقعا ملموسا فى سيناء وسحب الأراضى الغالية من كل مستثمر غير جاد وغير وطنى سواءا كان أجنبيا خالصا أو مصريا مجنسا.، و يأمل الشعب أن يوجه السيد الرئيس كلمته إلى كل الدول العربية والإقليمية والعالمية بأن مصر رائدة كانت ولا زالت وستظل .، ودورها فى حماية الأوطان والمقدسات العربية والإسلامية لن يتراجع أكثر من ذلك بل وسيعود كسابق عصور فاتت ومرت لايهمها فيها من معها ومن ضدها لأننا فى رباط إلى يوم القيامة ليس فقط للدفاع عن لقمة العيش وحدودنا الجغرافية .، بل عن كل الأرض والعرض و المقدسات الإسلامية والعربية.، و يأمل الشعب أن يعلن الرئيس أن" الكرامة المصرية ونيل مصر " خط أحمر من يتجاوزه سيفاجأ بخير أجناد الأرض يقفون له مدافعين بل ومهاجمين لايفرق معهم كنه وحال وشخصية المعتدى أيا كان ديانته أو جنسه ولونه.، و يأمل الشعب أن تعود مصر للمصريين جميعا ويكون خيرها من مقدراتها وثرواتها مشاعا للجميع وليس حكرا على شلة المحتكرين والفاسدين ويكون لكل منا رأيه وجهة نظره المعتبرة فى كل مناحى حياتنا.،!!! أم سيظل الحال كما هو والرأى العام محصور بل ومقصور على ما يرقى إليكم من تقارير موتورة وأقوال مبتورة للثلة المنتفعة الظالمة المستبدة!!! ونظل نلعنكم ويلعنكم اللاعنون!!!! وأنتم فى الغى والتيه غافلون وبالجهل ناعمون !!! هذا ما كان الشعب يأمله ولا زال وسيظل حتى يتحقق الإصلاح والتغيير الذى يرجوه ويأمله ليس فقط من شخص ميارك بل من كل من يهمه اللأمر ويتعرض للعمل العام .، وأزعم أن هذا ما ترمى إليه جهود الجمعية الوطنية للتغيير .، فهل يستجيب السيد الرئيس إلى أطروحاتهم ويقينا مكر اللئام ومكر الأحزاب العجاف التى لاتطمع فى غير مكان ومكانة تؤهلهم ليكونوا زعماء وقادة حتى ولو فى ستر الحزب الوطنى ورضاءا بما يلقيه إليهم من فتــــــــــــــــا ت؟؟؟ اللهم قد بلّغت اللهم فاشهد!!!

****

د/ محمد عبدالغنى حسن حجر

طبيب أسنان / بسيون/غربية

حـــــال( مصر) الأبيّة.! بين نظام الحكم .، والضغوطات الدولية..!!!

2010-08-01T13:37:00.006+03:00

أحبائى...
لعله من قبيل المصادفة أو من باب القدر أن تنشر هذه المقالة اليوم لى على جريدة الشروق فى إسهامات القراء ।،وهى التى كتبتها بالأساس كتعليق على خبر نشر بذات الجريدة فى تـاريخ ٢٩/٧/٢٠١٠ تحت عنوان نافعة يهدد بتصعيد مطالب (التغيير) لجهات دولية وتجدونه على هذا الرابط
http://www।shorouknews.com/ContentData.aspx?ID=273854
واليوم نشرت كإسهامة منفردة فى بريد القراء وتصادف ذلك مع مقالة للدكتور حسن نافعة على صفحات المصرى اليوم فى ذات الموضوع وقد حاولت وضعها كتعلق دون جدوى على المفال الذى تجدونه على هذا الرابط

http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=264532&IssueID=1849
ويبدوا أن المنع والحجب معى أصبح سياسة بعض محررى الموقع فى تفاعلى المصرى اليوم وليس أدل على ذلك من حالهم عندما يمنعون نشر تعليقاتى التى أراسلهم بها بإسمى الحقيقى وينشرون ما أراسلهم به تحت إسم مستعار وهذا حالى معهم أول أمس عندما نشروا تعليقات بإسم (واحد من الناس) على مقالة الدكتور نافعة والتى تجدونها على هذا الرابط
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=264207&IssueID=1846#top
وهذه عينة من تعليقاتى هناك وفيها جزء من النشر الذى سوف أضعه بين أيديكم اليوم بعد رفض نشره فى هذا اليوم أيضا
سؤال لــــــــــــــــــــــــواحد من الناس.... تعليق واحد من الناس تـاريخ ٢٩/٧/٢٠١٠ ١٥:١٦
هل الإصلاح والتغيير كثير على الإنسان المصرى الأبىّ فى مصر الأبيّة حتى تضن عليه الحكومة، ويضن الحزب به.، بل ويعاند النظام ويكابر ويعلن رجاله فى سفاهة بل فى فجور ووقاحة أن النظام إن استجاب لذلك فهو "نظام هزؤ" ومن يطالب بذلك "يلقّح جتته "؟؟؟ ولم يبقى غير القول لمن يعاتبون ويلومون المهددين والمطالبين بتدويل القضايا ((كان حرى بكم بل الأولى والأجدر والأنفع المطالبة لهذا النظام وهذا الحزب وتلك الحكومة بحسن الأداء.، قبل المطالبة للمعارضة بحسن الطلب.!!)).،فلا تلوموها ولوموا هذا النظام والحزب بحكوماته .، بل ولوموا أنفسكم إذ قصرتم فى حق الإنسان المصرى الأبىّ فاتهمتموه بالجهالة والعمالة والخيانة .، قبل تقصيركم فى حق مصر الأبيّة إذ جعلتموها فى ذيل الأمم.، وستعيش مصر أم الدنيا بأسرها رغم أنف الجميع أبيّة ديموقراطية حرة مستقلّة (وإن تتولوا يستبدل الله قوما غيركم ثم لايكونوا أمثالكم) صدق الله العظيم!!!
******
شعرة رفيعة تربط بين عمى العدالة .،وبصر القيادة..، والله أعلم تعليق واحد من الناس تـاريخ ٢٩/٧/٢٠١٠ ٩:١٧
بصراحة تعليق الدكتور، حمزة عامر أثار فى نفسى حفيظة هواجس كانت قد بدت من فورها تتلاعب فى مخيلة عقلى بعد جزئى التعليق للأستاذ،نبيه الجوهرى.،وكنت بإنتظار الثالث لعل وعسى تختفى.، أو تحتفى بنيل مآربها إذ تدخل شواربها فى فم" كوز المحبة" الذى انخرم بين فصائل وحركات المعارضة نتيجة حلم وأمنية كل فصيل وحركة أن يكون له السبق والفضل فى حدوث الإصلاح والتغيير الذى ترجوه البلاد .،وأيضا فى "كأس المودة اللدودة" بين المعارضة المستأنسة والحزب الوطنى.، وكذلك "زوبعة الفنجان " بين رجال الإئتلاف الوطنى من أجل التغيير أمس ورجال الجمعية الوطنية للتغيير اليوم.، ويزاحمهم فيها بعض الحمقى هنا وهناك والذين عبّر عنهم الأستاذ،محسن بأنهم كالدبة التى تقتل صاحبها .، فوجدتنى أتسائل ماذا لو انقطعت الشعرة الرفيعة بين العمى المطلوب لميزان العدالة فلا تفرق بين هذا أو ذاك أيا ماكان موضعه ومكانه وبين بصر القيادة السياسية المنظمة للعمل السياسى ليس فقط داخل حزب أو إئتلاف بل داخل سياسات نظام الحكم المفترض فيه أنه يحمل بين طيات وفى مؤسسات حكمة كل القوى والتيارات .،أليس من الطبيعى والمعقول أن تفرز لنا تلك الحالة مثل هذه العقول التى رغم ما لديها من علم ومعرفة وخبرة فهى تعتبر كل معارضة ومطالبة للنظام "تلقيح جتت" والنظام الذى يستجيب لها لابد وأن يكون نظام"هزؤ"وعندها فلن تجدى قواعد لعبة كرة القدم أو حتى قواعد اللعبة السياسية.، وسنظل فى تيه الحيرة نغنى "قالولى هان الود عليه قلت هو افتكرنى علشان ينسانى "!!! شعور وهواجس واحد من الناس
******
والآن إلى نص التعليق المرفوض نشره بالمصرى اليوم ونشر كتعليق ثم إسهامة منفردة فى الشروق
حـــــال( مصر) الأبيّة.! بين نظام الحكم .، والضغوطات الدولية..!!!
كثيرا ما يردد البعض منا عن قصد.، أوحتى بسوء فهم .! عند طرح تدويل أى قضية تخص الشأن العام فى مصرنا الحبيبة عبارة "هذا الأمر استقواء بالخارج .، واستعداء له على نظام الحكم لدينا مما قد يدفعه إلى الرضوخ والقبول بكل الضغوطات الدولية التى قد تجعلنا جميعا نرضخ تحت ظل إستعمار خارجى .،ويكون شأننا شأن دولا سبقتنا فى هذا المضمار ولعل أقربها مثالا العراق".، وفى هذا إذا لم يكن زعم باطل فهو فهم وظن خاطىء عند هؤلاء ومرد ذلك الأمر عدة أوجه وتفسيرات غير قابلة للشك والتأويل..
أولها:- أن التهديدات بل المطالبات بالتدويل ليست نابعة ولا مرغوبة لذاتها .، بل هى نابعة ومرغوبة من فرط عناد هذا النظام واستبداده فى ظل فساد حكمه وعجز حكوماته .،وعدم تقبله المطالبات بالإصلاح والتغيير بسلاسة وديموقراطية فى نزاهة وشفافية تشهد بها الحرية ويقيمها أسس العدل والمساواة فى مواطنة حقيقية تعنى بشأن الوطن بما يسمح ويسع كل خلاف فى وجهات النظر المتعددة .، وتبنى ما يفيد الصالح العام.، ليس من وجهة نظر أحادية.، ولا مرتكنة على حكمة وإلهام قائد أيا ما كان .،
ثانيها:- أن هذه التهديدات والمطالبات ليست نابعة من أشخاص فى الغالب يعيشون فى الخارج ولا يدرون حال البلاد .، وليست تنطلق من أفراد ليس لهم علم أو معرفة وخبرة بحال الضغوطات إذ تفرض من غير قبول أو اتفاق على كل جوانبها وأشكالها .، بل ومهامها المحددة سلفا فى ظل إتفاقيات وعهود ومواثيق سعى إليها ووقع عليها هذا النظام حتى دون عرض على المعارضة بل وكل النخب فى شتى المجالات التى تطالب بها الآن .،فليست بدعة منها كما أنها ليست مفروضة على النظام وهو الذى سعى إليها.،
ثالثها:- أن هذه التهديدات والمطالبات تعنى بجهات وهيئات محددة ضمن هذه الإتفاقيات ما بين قضائية وحقوقية دولية لاتعنى أبدا بالتدخل لا السافر.، ولا المحدود والمشروط فى الشأن الداخلى لأى بلد سياسيا وعسكريا.، بل هى مجرد ضمانة للحيدة والموضوعية والنزاهة والشفافية.، وهذا ما روّج له النظام نفسه حين وقع على هذه المعاهدات والإتفاقيات.،
رابعها:- يجب أن يعلم هذا البعض منا إن كان حقا حريصا على الإستقلالية ، وأن تكون مصرنا أبيّة بحق وعن جد وليس تغنّى ويمين بطّال يقسم عليه عند الحاجة لإتهام معارض أو التقليل من شأنه.! أن غالبية المطالبين والمهددين بهذا ليسوا أقل منهم وطنية .، ولا حرصا ولا إيمانا بذلك غير أنهم يطالبون بهذا وهو كره لهم .! تماما كما هو الحال عندما أعلنت الحكومة والنظام أنها تمدد حالة الطوارىء لما يقرب من زهاء عقود ثلاث بل تزيد وهو كره لها .،
أخيرا وليس آخرا:- قديما قالوا "إيه اللى رماك على المرّ؟। قال اللى أمرّ منه!!"وليس بعد كل هذا الإستبداد والفساد فى ظل العناد والمكابرة والعزة بالإثم مرار يجعلنا نتعشم خيرا فيما يبدوا أنه أقل مرارا خاصة وإن كان مرهون بالإجتماع والتوافق ومشروط بإتفاقيات عقدها النظام نفسه تضمن أن يكون فى حدود معينة وفى نطاقات محددة.،و قالوا "إيه غرض الأعمى؟. قال قفة عيون!!" ولسنا نطالب بغير (عين واحدة) ترى ما تعايشه مصرنا الحبيبة فى ظل كل هذا الإستبداد والفساد .، حتى تتحدر بنا الحال ووصلنا إلى ما نحن فيه من ذل وهوان.! تكابده وتعايشه فرادى وجماعات الغالبية العظمى من هذا الشعب تحت وطأة العوز والإحتياج والفقر والفاقة ليس فقط فى لقمة العيش بل فى نسمات الحرية التى يتطلع إليها الجميع.،فهل هذا بكثير على الإنسان المصرى الأبىّ فى مصر الأبيّة حتى تضن عليه الحكومة، ويضن الحزب به.، بل ويعاند النظام ويكابر ويعلن رجاله فى سفاهة بل فى فجور ووقاحة أن النظام إن استجاب لذلك فهو "نظام هزؤ" ومن يطالب بذلك "يلقّح جتته "؟؟؟
ولم يبقى غير القول لمن يعاتبون ويلومون المهددين والمطالبين بتدويل القضايا ((كان حرى بكم بل الأولى والأجدر والأنفع المطالبة لهذا النظام وهذا الحزب وتلك الحكومة بحسن الأداء.، قبل المطالبة للمعارضة بحسن الطلب.!!)).،فلا تلوموها ولوموا هذا النظام والحزب بحكوماته .، بل ولوموا أنفسكم إذ قصرتم فى حق الإنسان المصرى الأبىّ فاتهمتموه بالجهالة والعمالة والخيانة .، قبل تقصيركم فى حق مصر الأبيّة إذ جعلتموها فى ذيل الأمم.،
وستعيش مصر أم الدنيا بأسرها رغم أنف الجميع أبيّة ديموقراطية حرة مستقلّة (وإن تتولوا يستبدل الله قوما غيركم ثم لايكونوا أمثالكم) صدق الله العظيم!!!
*****

من غير عزومة نتعزم...!!!!

2010-07-26T11:28:00.004+03:00

أحبائى...

فى ظل ما نعايشه اليوم من حراك سياسى ومطالبات بالإصلاح والتغيير والتى فرضت على الساحة أسماءا بعينها قدّر لها أن تكون ومضة وشعار للإصلاح والتغيير الذى نرجوه ونأمله ।،حتى ولو اختلفنا حولها فيظل يبقى لنا فى ظل وجود هذا الإستبداد السياسى والفساد والإنحدار الخلقى والأخلاقى قبل الإقتصادى مما يشكل خطرا داهما على وطننا أن نكون متحدين أو على الأقل متفقين ولو على حدود دنيا توجب العمل الدجماعى لكسر هذا الحصار وانحسار هذا الإستبداد والفساد ولذا كانت رسالتى تلك والتى نشرت 26/7 على جريدة الشروق الجديد فى إسهامات القراء.، والتى أضعها بين أيديكم فى هذا النشر لعلى وعسى تأتى بجدوى أو ثمة .،

هموم ومشاكل الوطن" أوبن بوفيه "ولكن أكثر الفرقاء لايعلمــــــون...!!!

رغم حيرتى وسؤالى.، عن جدوى كثرة التنظير والتحليل فى شأن فرقاء الحراك والعمل السياسى لدينا .،و الذين من الواجب عليهم رغم إختلاف وجهاتهم وأيدلوجياتهم أن يكونوا شركــــــاء لا فرقــــــاء من أجل أن يحدث الإصلاح والتغيير الذى يرجوه ويأمله الجميع.،بل ومن قبل وبعد من أجل أن يكون لدينا نظام حكم سليم الرأى العام فيه محترم من الجميع .، وكذا تعدد الرؤى والأفكار .، ووفرة الأطروحات والبدائل التى يجب أن تكون لتقطر البلاد عند وجود عجز أو تقصير وإهمال من طرف.،ولعلى أجد اليوم أذن صاغية وقلوب واعية بعيدا عن التخوين وكذا التهويل والتهوين واتهام الناس بالباطل وحظر العمل فى هذا الحراك السياسى على جماعة وحزب دون الآخرين .، ولعل كل داع أو محرك ومتحرك يفهم أن هموم هذا الوطن ومشاكله أوبن بوفيه جميعنا إليه من غير عزومة نتعزم فلا مضيف يتحكم وستبد.، ولا ضيف ذو حيثية يطلب معاملة خاصة له.،

أكتب رسالة إلى كل الفرقـــــــاء فى هذا الوطن..!!
من غير عزومة نتعزم!!!
أيها الفرقاء لقد شغلنى أمركم وحيرتنى فرقتكم وتشرذمكم ولست أدرى أسباب لذلك غير ما يلى:-

1- التمسك بالشرعية:- يتشابه الحال بين هؤلاء الفرقاء فى إدعاء الشرعية ويملك كل فريق مستندات تد لل على ذلك ويتمسك كل فريق بحقة وينكر حق الآخربل الأنكى أن كل منهم لايريد التنازل قيد أنمله عن موقفه ولايريد الإعتراف بحق الآخر وكأن الشرعية التى يتحدث عنها مطلقة له لايشوبها وجود شرعية للطرف الآخر.،أو حتى يعكر صفوها حق لمواطن يبغى الإصلاح والتغيير ولكن بعيدا عن عباءته وفى هذا نجد كل صفوف وفصائل المعارضة بلا إستثناء إلا قليلا من بعض رجالات هنا وهناك.،، مابين متمسك بشروعية فى ظل أصالة وعراقة ماض هو بعيد عنه كل البعد .،وشرعية فى ظل حماقة واستهانة بكل جهد .، و شرعية فى ظل تبجح وصفاقة حيث أنه لايرحم ولا يترك رحمة الله تنزل لعباده عن طريق غيره .،والأنكى والغريب أنك تجد الجميع يدعى الشرعية إما رسمية أو شعبية.والإهتمام بالقضية.،

2- الطرف الغائب:- أو إن شئت فقل الطرف الثالث وهو فى كل حالة وإن بدا مختلفا إلا وأنه يجمع بينهم المصلحة فى أن يظل الفرقاء متباعدين ومتخاصمين ويبذل فى سبيل أن يظل الوضع على ماهو عليه لإستكمال الفائدة وتشويه الفرقاء كل غالى ونفيس..وهنا نجده بل نعلمه علم اليقين أنه الحزب الوطنى الديموقراطى.، الذى لايريد إصلاحا ولا تغييرا إلا بحسب هواه ومزاجه وبما يضمن له الإبقاء على كل مكاسبه فى ظل الإستبداد والفساد الذى نعيشه ويرتع رجالاته فيه!!

3-الهالوك والحامول:- إشارة للطفيليين وأصحاب المصلحة المستفيدين من هذا الوضع إما طمعا ورغبة فى إذكاء الخلاف لمصلحة شخصية أو مأجورين من الطرف الثالث أو جهة أخرى مستفيدةمن هذا الخلاف وإما رهبة وخوفا من الإصلاح ووجود مناخ لايسمح لمثل هؤلا ء بالوجود فنجدهم هنا يتدخلون طواعية وتبرعا ..وأيا كان المحرك لهم فهم لايقلون خطرا عن الإعداء.

4- الحمقى:- وهم أناس لايدرون مايفعلون ويتدخلون بغرض المصلحة ونظرا لضيق أفقهم وقلة معرفتهم وخبرتهم نجدهم يزيدون الحالة سوءا وهم أيضا خطر لايستهان به ولله در القائل

فارغب بنفسك أن تصادق أحمقا//

إن الصديق على الصديق مصدق.

5-المناخ العام:- فى ظل وجود مناخ لايسمح ولايسع ولا يقبل أى نقد ومعارضة وخلاف وتغليب لجينات الفراعنة فينا كما هو الحال فى فرقاء أحزابنا وتغليب جينات التفرد والتميز وحب الإستقطاب وأيضا الأنانية كما هو الحال فى العموم نجد كل فريق يعمل على أن يقول ويؤسس لمقولة يصدق فيها قول الله تعالى عن فرعون( ماأريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) تظل الفرقة ويظل التباعد والتباين سيد الموقف.

6- العامة أو الشعب:- فى ظل عزوف العامةعن المشاركة الفاعلة وإجبار الفرقاء على التصالح وفى ظل إنسياق البعض خلف كل فريق تارة بدعوى التجريب والمغامرة أو المقامرة يظل الحال سيئا ويدعو للإكتئاب والحزن والحسرة.

ولذا:-

أنهى رسالتى إليكم بهذا النداء ..أيها الفرقاء إن كنتم تبغون صالح الوطن بحق بل وصالح أحزابكم بل ومصالحكم الشخصية أيضا فيجب أن تتخلوا عن تجرع كأس الأنانية وتغلّبون الصالح العام على الخاص وترعون حق الشعوب(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)صدق الله العظيم.، وتكونوا شركاء لافرقاء!!!

فهل هذا كثير عليكم وعلى مصرنا الحبيبة؟؟

******

رسالة وحوار بينى وبين المستشار...!!!

2010-07-25T14:11:00.003+03:00

أحبائى॥

لم يكن يدور بخلدى أبدا أن ألج هذا الجدل وذاك الحوار مع هذا الشخص لولا دعوته التى حسبتها منه بابا ومدخلا لنقف عند حد فى هذا الحوار نرجىء فيه الأمر ونوكله إلى أهل الإختصاص ولكن كان ماكان والذى سوف أعرضه بأمانة دون حذف أو زيادة تاركا الحكم لله تعالى ثم أنتم...

لقد كنت عازما على عدم الخوض فى هذا الأمر مرة أخرى غير أن ما فى هذه الرسالة مع إصرار المهندس حاتم فودة على الجدل وكثرة السؤال والمطالبة د ون عرض رد مجمع البحوث الإسلامية وعلماء الأزهر على الكلام مما يوحى بأن هناك إذن لما يدور بالسكوت ممنوع بصمت الأزهر نكصت عن عزمى وكان منى هذا التعليق الذى لم ينشر।!!!
على هذا الرابط ....http://www।almasry-alyoum।com/article2।aspx?ArticleID=263607&IssueID=1841

لاينسب لحى قول .، وليس كل صامت إذنه سكاته....!!!
على مدار تلك الأيام التى خلت وفى هذا اليوم أيضا يتحدث أستاذنا العزيز/ حاتم بك فودة ..إما بلسانه أو بلسان المدعو /أحمدعبده ماهر المستشار القانونى بحسب ما يعلن عن نفسه عن دعوة الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية لتنقية كتب التراث وبخاصة البخارى ومسلم.، ويزعم كل منهما أنه لاحس ولا خبر ولا رد ولا إستجابة.، وهذا أمر غريب وعجيب ليس فى الزعم الذى سبقهم إليه كثيرون ممن يدعون مخالفتهم فى الرأى والفكر من القرآنيين وغيرهم.، بل وممن يحسبون على الأزهر نفسه من دعاة إعمال العقل والقلب كمعيار شرعى لتقبل النص .،بل لأن هناك ردود واجابات على كل زعم فى حينه وحسب قائله وسائله غير أن أصحاب الغرض والهوى فى الإنكار والجحود يذكرون مسائلهم ومزاعمهم دون الرد .، وهنا ومتمنيا على محررى الموقع النشر .، أضع رد مجمع البحوث الإسلامية على مطالبات /أحمد عبده ماهر نفسه.،وكانت تحت عنوان موقف الأزهر من مخاطبات أحمد ماهر والتي تطالب بإعادة تنقية "صحيح البخاري ومسلم"، قال الدكتور الأحمدي أبو النور والذى يعد واحدا من أكبر علماء الحديث فى هذا الزمان وهو رئيس اللجنة التى كلفها الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية بذلك :" إن مجمع البحوث الإسلامية وهو أعلى هيئة علمية دينية لا يمكن أن يقوم بتنقية البخاري لأنه له منهجية علمية سليمة، وصحيحة في رواية الأحاديث، وأن الأزهر سيرد على كل من يشكك في أي حديث فيه، لكن بشرط أن يأتي بأدلته وما لديه بكل ما عنده من فكر لنضعه على بساط البحث".
وأشار إلى أن من يريد أن يقول في البخاري نقدا عليه أن يأتي بالنسخة الأصلية للبخاري، ويقرأ كل الشروح التي كتبت في الأحاديث حتى يصل للحقيقة قبل أن يوجه نقدا له.
وبين أنه لا ينبغي أن ياتي شخص بنسخة غير معتمدة ليحتج بها على عدم صحة أحاديث البخاري، وأن من يريد أن يحتج على البخاري لابد وأن يقرأ النسخة الأصلية وفروق النسخ، كما لابد وأن يجمع الناقد كل الشروح الواردة في الأحاديث الواردة في البخاري، حيث أن البخاري ومسلم خدم بالشروح والدلالة على صحة الأحاديث، وكان آخر شرح للبخاري في 35 مجلد.
وأشار إلى أن الصحيحين كتب فيهما شروحا عديدة ولم يخدم كتابان في السنة النبوية كما خدم هذان الكتابان من شروح .
وبين أن ممن وجه انتقاده للبخاري المحدث الدار قطني، وتصدى بن حجر لتلك الانتقادات في كتاب، وقام بشرح البخاري وقدم للشرح بكتابين يتحدث فيهما عن نشأة البخاري ومنهجيته في توثيق الحديث، ورد كل الطعون التي وجهت للبخاري.
وأوضح الدكتور أبو النور أن تركيا عندما كانت مقر الخلافة ارسلت للازهر لتراجع النسخة "اليونينية" وهي النسخة الأولى فيما يتعلق بصحيح البخاري، وتمت مراجعتها من لغويين وعلماء الأحاديث من 15 من كبار علماء الأزهر وممثلين عن المذاهب الأربعة، ومن يريد قراءة صحيح البخاري أن يقرأ عن تلك النسخة.
واختتم حديثه بالتأكيد مجددا على يقينه بأن صحيح البخاري لا يحتاج لتنقية، قائلا :" إن البخاري كانت له ذاكرة مسخرة لحفظ السنة وأحاديث الرسول، وأفنى عمره في السنة، ولا خوف على السنة، ومن ينتقد فلينتقد لكن بموضوعية دون السعي للشهرة وضرب فرقعات، مع يقيننا أن البخاري لا يحتاج لتنقية".
ويرى أبو النور أن ما يحدث اليوم هو أمر من قبيل طلب الشهرة وليس أمر ديني، فمن يحاول التشكيك في صحيح البخاري غير متخصص، ويؤكد أن محاولة النقد لأي حديث بالبخاري يتطلب التخصص والقدرة على إقامة الدليل، وامتلاك شروط الاجتهاد.
وبدوره اتفق الدكتور عبد الله النجار عضو مجمع البحوث الإسلامية مع الدكتور الأحمدي في رفض الطعن على صحيح البخاري، معربا أيضا عن ترحيبه بكل نقد يوجه بشرط التخصص والعلم، وسماع الرد .
وقال :"إنه لايجوز لغير متخصص أن يوجه نقدا للبخاري لمجرد أنه قرأ حديثا به لم يعرف شروحه ولا تفصيلاته وأخذه على عواهنه ليحتج به على عدم صحة البخاري، خاصة وأن هناك أمور لا تظهر إلا في شرح الأحاديث، حيث أن هناك ما يتعلق بأمور تخصصية في الفهم والتعبير لا يستطيع الشخص العادي فهمها إلا عن طريق متخصص حتى وإن درس الشريعة الإسلامية".
الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر السابق وعضو مجمع البحوث الإسلامية أكد أيضا أن الحديث عن السنة وكتبها ومن بينها صحيحي البخاري ومسلم، واللذين لم يشكك فيهما مجتهد منذ عصر التابعين وحتى يومنا هذا، يتطلب ان يكون المتصدي للحديث عنهما متخصص، وليس مجرد قاريء أو مهتم بالفكر الإسلامي، حتى لا نسمع تشكيك في البخاري ليس في موضعه.
وأكد الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس اللجنة الدينية بمجلس الشعب وأستاذ علم الحديث، قد أكد قبل حين، أن "كتاب صحيح البخاري هو أصح كتاب بعد كتاب الله، وقد تلقته الأمة سلفا وخلفا بالقبول، وأن من يقول غير ذلك فهو لم يفهم معنى الحديث ".
ويبدو من الترهات التي يطلقها "أحمد ماهر" أنه من هذه الفئة التي تنكر السنة، وتزعم أنها لا تعمل إلا بما جاء في القرآن الكريم، حتى بات يطلق عليهم -غلطًا- "القرآنيون"، والقرآن منهم برئ. ويؤكد علماء السنة أن هؤلاء في جميع افتراءاتهم لا يأتون بجديد بل لا يستطيعون أن يفعلوا، وإنما جل جهدهم أنهم يعيدون نشر ما اندثر من شُبهٍ أطلقها مَن سبقوهم من أهل الباطل، وانبرى لها علماء المسلمين في القديم وفندوها شبهة شبهة.
وعلى صعيدٍ آخر، أكد الشيخ جمال قطب، من علماء الأزهر الشريف، أن المستشار أحمد ماهر ليس أول من يتكلم هذا الكلام، وأن البخاري عندما جمع كتابه جمعه بما يشبه "خميرة لمعمل" –حسب تعبيره-، ولم يكن في باله أنه سيطبع.
وأضاف قطب أن البخاري قام بعملية جمع للروايات، وأنه لم يفرض العمل بها، أو قصد أن يشكك الناس فيها، والدليل على ذلك أن الناس ما زالوا يصلون بالمعوذتين، حتى الآن.
وحذر قطب من الانسياق إلى النفق المظلم الذي تبعه المستشرقون، وحاولوا أن يلصقوا بالبخاري ما لم يقله، مشيرًا إلى أن البخاري بذل جهدًا في الجمع، واعتبر هذا الكتاب مرجعًا للفقهاء.
وأوضح الشيخ جمال قطب، أن الأزهر قام بطباعة صفوة صحيح البخاري، للعامة، وأبقى النسخة الأصلية للمتخصصين من أهل العلم، موضحًا أن الحرية والثقافة، والطفرة في الطباعة، أفسحوا المجال لانتشار الكتاب بين غير المتخصصين.
والآن لماذا يكثر الجدل ويذكر الطلب والسؤال دون الرد والإجابة؟؟؟
فكان هذا رده على كلامى على البريد الإليكترونى
يا حجر
ألا تستفيد من طريقة وأسلوب خطابي معك، أرى أن تخفف من حدة غلوائك في الحديث، ومن الذي أعطاك الحق بأن تقول عن المستشار/أحمد عبده ماهر المحامي بأنه غير متخصص؟، ألم تصبح المعلومة في يد الجميع أم لأنها لم تصلك فتصورتها قابعة بالأزهر لا تغادره ولا تبرحه.
ثم ما هذه الفلسفات التي تخرج علينا بها وتقول بأن هناك نسخة أصلية ونسخ مزورة من البخاري، يا سيدي ويا أخي طالما لا يوجد عندك تعليق محدد فلا تصنع مظاهرة ضد الرجال ، فليس معنى أنك تصيح أنك من بين الأحياء، وأحيانا يكون الصمت حكمة والكلام عار من الحكمة، وتأدب بأدب الخطاب في الإسلام أفضل لك ولمن يقرأ لك، وإذا كنت موتورا فاعرض نفسك على طبيب نفسي
واعلم بأن العقل هو مناط التكليف، والنقل بلا عقل رزية ما بعدها رزية،ودوما يستحثنا القرءان على التعقل ويخاطب أولي الألباب ويذم الذين لهم قلوب لا يعقلون بها وسماهم أنعاما بل أضل، كما يسر الله القرءان للذكر ولم يخصخصه كما تتصور، واعلم بأن التحجر لا يعمل به ولا ينادي به إلا المتحجرون،
المستشار/أحمد عبده ماهر المحامي
وكان هذا ردى عليه..والذى استهجنه البعض ممن شاهدوا الحوار وواستحسنه البعض..
حقا وصدقا..
رمتنى بدائها وانسلّت.،
تزعم أننى لم أستفد من طريقة وأسلوب حوارك ولا زلت فى غلوائى أنكر عليك ما تزعمه لنفسك وفيها.،
وهذا والله أمر غريب وعجيب .،إذ لم تميز بين كلماتى وكلمات من تطالبهم وتحاول جاهدا الجلوس معهم ليحاوروك.،
فمن وصفك بأنك غير متخصص هم أعضاء مجمع البحوث الإسلامية .، ومن ينكرون عليك ما تزعمه ليس فقط من خيالات وترهات وأباطيل حول الصحيحين بل أيضا حول فكر وعلم تزعمه هم أيضا .، وراجع الرسالة.، وإن كنت لاتفقه كثيرا مما قيل فيها فكيف نأمن فهمك لنصوص السنة ومن قبل القرآن الكريم.،
بقيت لى معك كلمة ..إن كنت حقا مؤمنا وصادقا فيما تقول ...
عليك بتعلم أسلوب وأدب الحوار... فليس بمجرد زعم منك تقوم الدنيا ولا تقعد.، ولا بمجرد هاجس انتابك يبادر العلماؤا للرد عليك وكسب ودك .، ولست فى ظن تبغيه أو فهما تستحسنه بدعة من رجال الفكر والأدب.، فلست سوى فرد أعمل عقله فى نصوص دونما إجازة بعلم ولا رخصة بخبرة ومعرفة يعطيها لك أهل الإختصاص ممن تكرههم وتنكر فضلهم.، بل وتجهل حال توصيفهم لك فى ردهم .، أما شخصى الضعيف فذاك آخر ما ترنوا إليه وتمنى نفسك بإستقطابه أوحتى بعزوفه عن قناعته الدينية .،ودراسته الأزهرية .،
لمجرد أنك تخاطبه بود أوحتى تحاوره بإهتمام .،
وليس ذلك منى مكابرة أو عناد ولكن ذلك منى إعتقاد فى أن أى أمر لابد وأن يسوده أهله من أهل العلم والمعرفة والخبرة بإجازات ورخص معتبرة ومعتده شرعا وعرفا.، وهذا ليس لك من الأمر فيه شىء اللهم إلا بما تسطره عقب أوقبل إسمك كمستشار قانونى .، وحتى فى هذا يداخلنى شك منك فيه فلست أدرى أنلت اللقب دراسة وعلم أم خبرة ووراثة بعد تركك للجيش المصرى.؟؟ ولكن هذا يبقى شأنك وأنت حر فيه .، أما السنة والقرآن قبلها فليس لك فيه فضل أو معرفة تؤهلك لمناظرة أو مناطحة علماء الأمة اللهم إلا بما يترك فيه الأمر لسؤال العامة.،
ونصيحتى لنفسى قبلك هى قول الله تعالى (واتقوا الله ويعلمكم الله)(ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا وتتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هى أربى من أمة) صدق الله العظيم!!!
ولم يبقى الآن إلا عرض مقاله وتعليقى عليه...
أولا المقال:-
اختلافهم رحمة
أو هكذا قالوا، فقد نشرت صفحة الفكر الديني بجريدة الأهرام عدد الجمعة الصادر يوم 23/7/2010 مقالات لأساتذة بعلم الحديث وشيوخا بالأزهر تمدح وتمجد بكتاب صحيح البخاري الذي طعنت أو قل نقدت وحددت بعضا من الأحاديث الواردة به وذكرت بأنها تطعن في كتاب الله ورسول الله، وطلبت عرضه على مجمع البحوث الإسلامية، فانبرى هؤلاء الأساتذة مدافعين عن الكتاب وصاحبه، ومن فلسفة المقال انهم سمحوا بالنقد لكتاب البخاري ولم يسمحوا بالطعن فيه، وهو من سعة المناورة باللغة العربية بأيامنا التي نعيشها.
ولست أدري كيف يُسمح لذلك الكتاب أن يطعن بكتاب الله ولا يُسمح لنا بالطعن في ذلك الصحيح، هل أصبح الكتاب جزءا من دساتير الحكومة كالميثاق الذي سبق لمصر فرضه علينا حتى كانوا يختبرونا فيه بامتحانات الترقي لننال الترقية؟!، ورأيت بالمقال كيف يتم التدليس على شعب مصر وكيف يدفع فقهاء الحديث والمشايخ الناس لانتهاج منهج محدد بذاته، إني أرى ذلك إرهابا فكريا ووأدا لحرية الكلمة والفكر، وليعلم الجميع بأني لا أتكلم عن شخص الإمام البخاري لكن أتكلم فيما وصلنا في بعض مما ورد بكتاب منسوب إليه.
إن الطعن في اجتهاد المجتهدين أمثالي دون التعرض بالتفنيد المحدد لما أوردته وحددته من أحاديث لا أقبلها بكتاب تزعمون عنه أنه أصح الكتب، وإن تسيد منطق شخصنة القضية بدلا من موضوعيتها، ومنطق أن الأمة تلقته بالقبول، إنما هو عين الارتجالية وانعدام الميزان العلمي عند أصحاب منهج من يقولون بأنهم أصحاب علم الحديث، وإني على استعداد لقبول الكتاب بحالته الراهنة على أن يكون كتاب تاريخ وليس كتاب دين.
فأنتم تذكرون بأن البخاري ليس به حديث واحد غير صحيح، وأوافقكم الرأي لكن ألا نشرح للناس بأن كل أحاديث الكتاب صحيحة السند وفق شروط البخاري ومعاييره، وليست تلك الصحة الموضوعية التي يرمي إليها علماء الحديث ويدفعون الناس إليها، إن الناس تأخذ تلك المقولة على صحة ما جاء بمتن الحديث (نص الحديث وكلماته) ولا شأن لها بالسند الذي يدلس فقهاء الحديث على الناس به.
وحتى نتفق أذكر لكم منهاجي الذي جعلني أطعن في كتاب البخاري وأن مقولة كل ما جاء بالبخاري صحيح تخالف القرءان، فهو أولا : يكمن في قوله تعالى: {...... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }النساء82. فكتاب البخاري ليس من عند الله، لأنه منسوب لرسول الله وليس صادرا عن رسول الله، وحسبي في ذلك ما قرره الفقهاء بأن الحديث النبوي ظني الثبوت ظني الدلالة.
وهو ثانيا: ما أورده الإمام أحمد بمسنده (من كتب الصحاح) وابن حبان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [ إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر عنه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه]، فالأمر يخص نص الحديث ولا يخص سنده.
وهو ثالثا: في أن فقهاء الحديث ومراجع علم الحديث تعتبر قول رسول الله حديث مرفوع وقول الصحابي حديث موقوف وقول التابعي حديث مقطوع، فهذا يجب أن يكون محل مراجعة أيضا من مجمع البحوث الإسلامية، أيكون قول الصحابي حديث ويعتبره فقهاء علم الحديث صحيح بالرغم من عدم إجازة رسول الله لقول الصحابي؟، وأضرب لذلك المثل فيما رواه البخاري من المزعوم بأنه صحيح بكتاب المناقب باب القسامة في الجاهلية حديث رقم 3636 من أن القرود مكلفين وأنهم يقيمون حد الرجم على قردة زنت فرجموها ورجمها معهم صحابي اسمه ميمون، فأين رسول الله في الأمر؟، إن مجرد قولكم بأن قول الصحابي يعتبر حديثا يكفي لنقدح في علم الحديث لما فيه من الخلط وسوء الحكم، فعلى سبيل المثال فإن كتاب البخاري لم يذكر لنا بأن أمر رجم القرود تم عرضه على رسول الله ووافق عليه، فما لكم يا علماء الحديث كيف تحكمون؟. وسوف أتوسع قليلا لأقدح في بعض مما ورد بكتب الصحاح عموما وبخاصة كتاب البخاري فكيف تُحْذَفُ كلمتا ( وَمَا خَلَقَ ) من الآيةِ الكريمةِ ( وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ) ( الليل : 3 ) ؟ !!! .. وكيف تُستبدَلُ العبارةُ القرآنيّةُ .. ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ) ( البقرة : من الآية 184 ) بالعبارةِ ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ فَلَا يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ) ؟ !!! .. وكيف تُستَبدَلُ العبارةُ القرآنيّةُ ( حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) ( البقرة : 238 ) بالعبارةِ ( حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) ؟ !!!، وكيف أستسيغ بأن أقول عن البخاري بأنه أصح كتاب بعد كتاب الله وهو يطعن على لسان ابن مسعود بأن المعوذتين ليستا من القرءان، [ بصحيح البخاري رقم ( 4595 ) وتحت الرقم ( 4594 ) حسب ترقيم العالمية، وقد أورد الإمام احمد في مسنده هذا الحديث بصورة أوضح تحت الرقم ( 20245 )، وراجع كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري الجزء الثامن طبعة الريان من 614 ـ 616 ] أندافع عن البخاري ومسلم ولا ندافع عن كتاب الله، أيكون الكتاب صحيحا وتتلقاه الأمة بالقبول وهو بهذه الشاكلة، ومهما كانت المبررات التي يقولها بعض السادة العلماء فما أراها إلا تنطلي على عقول تلاميذ المدارس الابتدائية لا أكثر.
ولقد ألصقوا بأن الله له قدم يضعها في النار يوم القيامة حتى تكتفي (البخاري ومسلم وشرح النووي لمسلم) ، وقالوا بأن لله منكبين تتعلق بهما الرحم يوم القيامة ( سنة أبي عاصم بتحقيق الألباني ص236 حديث رقمى536)، كما اخترعوا لله حقو وحجزة (خصر) (راجع مختار الصحاح ص62 والمصباح المنير ص56)، وقالوا بأن له أصابع خمسة وبرر ذلك ابن حجر فقال بأنها القدرة وليست أصابع الجوارح، وقال النووي وهو يشرح الحديث بأن الظاهر منه غير المراد.وقالوا بأن لأصابع الله أنامل (سنن الترمذي حديث رقم 3235) وروى ذلك ابن حنبل بمسنده حديث رقم 3484)، ثم عالجوا الأمر بركاكة فقالوا بأنه المجاز، فأي مجاز في الاعتداء الصريح وتجسيم الله. وقالوا في كتب يسمونها الصحاح بأن موسى صلى الله عليه وسلم فقأ عين ملك الموت (البخاري 3407 ومسلم 2372/157)، وقالوا بأنه تقابل مع أبونا آدم وقال له (خيبتنا) (البخاري 4736&66140 ومسلم 2652).
أو نقبل بأن البقرة تكلمت مع راكبها لينزل عنها وقالت لم أُخلق لهذا إنما خلقت للحراثة، بل ويقول البخاري بأن أبا بكر وعمر (رضي الله عنهما) شهدا على ذلك بالرغم من كونهما لم يحضرا الواقعة. وأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان ينظر للنساء الأجنبيات فيعجبنه فيأتي إحدى نسائه (مسلم 1403 وأبو داوود2151 وأحمد 3/330&4/231وغيرهم). وقولهم عنه بأنه صلى الله عليه وسلم صرح والسيدة عائشة رضوان الله عليها برضاع الكبير من المرأة الصغيرة المشتهاة وغير ذلك من الأباطيل. وكيف نقبل الحديث الوارد بصحيح مسلم من أن الله خلق السماوات والأرض في سبعة أيام، وسماهن يوما يوما (السبت &الأحد & الإثنين....وهكذا) بينما قال تعالى بالقرءان أنه خلقهن في ستة أيام. وتكفير الناس واستحلال دماءهم بحديث [من بدل دينه فاقتلوه] رغما عن فقه الآية التي لا تجعل للمرتد حدا اسمه القتل، وآية ذلك ما أورده الله في كتابه قائلا: {كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ{86} أُوْلَـئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ{87} خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ{88} إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ{89} ؛ فهل ننفذ أمر الله أم أمر كتاب منسوب للبخاري؟. وبصحيح البخاري الذي يفخر علماء الحديث أنه ـ أي البخاري ـ جمعه من ستمائة ألف حديث كلها صحيحة بعد أن حقق سندها كلها، وروايات تفيد بأن البخاري كان معجزة عصره في الحديث، وتفيد بتقواه ومن انه كان يتوضأ قبل كل حديث يكتبه ويستخير الله بصلاة ركعتين، وغير ذلك من صنوف التمجيد المبالغ فيه. وسأشرح إحدى صور المبالغة عن موضوع الستمائة ألف حديث، فلو فرضنا بأن البخاري ـ رحمه الله ـ استغرق ساعة واحدة ليحقق فيها الحديث الواحد لاحتاج 600000 ألف ساعة فإذا قسمنا ذلك الرقم على 24 ساعة يكون الناتج هو عدد الأيام التي استغرقها البخاري وهي تكون خمسة وعشرون ألف يوم، فإذا قسمناها على 365 يوم يكون الناتج هو عدد السنوات التي استغرقها الإمام البخاري لتحقيق كتابه والتحقق من سنده دون أن نحسب أيام الصبا وعدد ساعات النوم وساعات وأيام السفر، وعدد ساعات وأيام مباشرته أهله وذويه، ودروس علمه التي كان يلقيها على الناس، أتعلمون كم سنة إنها تساوي 68 سنة بينما عاش البخاري المدة من 194 ـ 256 هجرية يعني 62 سنة فقط هي كل عمره، فأين الحق في قصص المبالغة. وحتى تعلمون ان المسألة عبارة عن تحبيذ الفقهاء لمنهج محدد بذاته وليست أمورا موضوعية فإنك تجد أن بلاد المغرب العربي كلها تدين بأن صحيح مسلم هو أعظم كتاب تحت أديم السماء، أو هكذا يقولون وفق منهج المبالغة، وعلى من يريد التأكد أن يرجع لمقدمة ابن حجر في كتابه فتح الباري ليعلم كيف يسوقنا الفقهاء، وكيف يصنعون معصوما ليس بنبي، وكيف يقدسون كتابا غير القرءان وآية ذلك انهم ينفذون حكم كتاب البخاري في الرجم ولا ينفذون حكم كتاب الله بالجلد للزناة، ويخترعون صنوف وتصنيفات عن رجم المحصن وجلد غير المحصن رغما عن آية سورة النساء رقم 25 التي تحدد الجلد للزناة المحصنين.
إن الجعبة بها الكثير من ذلك الفقه الذي أساء للإسلام ويحسب أصحابه أنهم يحسنون صنعا، لذلك فسأكتفي وسأمسك لكن ما لم أصرح به يقع في مجلدات، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فهل يفترض فينا عدم الفهم لأننا لا نقبل ذلك الهراء، أو يستسهل البعض كيل الاتهامات بالعمالة مرة وبأني قرءاني مرة أخرى وبإنكار السنة مرة ثالثة، ليؤكد منهجه ولو على جثة وكرامة ودين شقيقه المسلم، ألم يسمع هؤلاء الشتامين من العلماء بحديث رسول عن الأعرابي الذي بال بالمسجد فيما رواه النسائي وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوه لا تزرموه فلما فرغ دعا بدلو فصبه عليه. (قال أبو عبد الرحمن يعني لا تقطعوا عليه بولته)، فلم نسمع بمن كفّره ولا بمن فسّقه، ولا شك بأن الأعرابي علم سوء عمله ولم يكرره، فهل المسجد أقدس أم كتاب البخاري؟.
وهل يحتاج علم الحديث لشارح متخصص بينما يفترض فيه أنه مُبيِّن وموضِّح للقرءان (وفق قولهم)، ألا ترون بأن علوم الدين على هذا النحو تكون قد تعقدت بفعل الفقهاء، بينما يقول تعالى: [ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر]، هل لابد لي حين أمارس ديني أن ألجأ لأحد رجال الأزهر وإلا فسوف أضل!، وهل الشهادة من الأزهر هي مناط العلم أم أن العلم هو الميزان، ألم ييسر لنا زمننا الحصول على العلم؟، هل لابد من الأزهر، فلماذا اعتمدتم فقه محمود العقاد وطه حسين وأحمد ابن حنبل ولم يحصل أحدهم على خاتم النسر من الأزهر.
وبعد ذلك السرد السريع والمبسط ترى من الذي يدافع عن سُنة رسول الله أنا أم أهل علم الحديث، ومن الذي يدافع عن القرءان أنا أم فقهاء المعارضة، ومن الذي يهدم أحكام القرءان لصالح روائيات بشرية؟، الحكم للقارئ.
مستشار/أحمد عبده ماهر محام بالنقض ومفكر إسلامي
***
ثانيا:- التعليق:-
إن الحكم إلا لله
رد مفسر لبعض نقاط فى الكلام السابق...
ولنبدأ بمسألة الحساب وحسبة برما التى أدخلنا فيها سيادة المستشار القانونى والذى يوصف نفسه على أنه مفكر إسلامى مدعيا نسبه إلى نخبة غير منتخبة لا من أهل العلم ولا حتى العامة من الناس.، لأن الإسلام دين وإن كان يدعو للتفكر وإعمال العقل فيه.، إلاّ أنه أبدا لايستقيم وكونه مجرد فكرا يحتمل الصواب والخطأ فى عقل بشرى قاصر لم يكن مدركا أى فهما لولم يقسم الله له الإدارك والفهم حتى ولو كان نبيا معصوما (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما) .، ولا يعلم الحق فى فهم فيه حكما أو نصا حين الإختلاف إلا علماء أفردهم الله لذلك وخصهم به (ولو ردوه إلى الله وإلى الرسول لعلمه الذين يستنبطونه منهم)فهم أهل الإختصاص وأهل الذكر(فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون).، وعموما وحتى لاأطيل لنأتى على تلك المسألة وهى من المسائل التي أخطأ فيها بعض الباحثين سواءا عن طريق التعمد أو عن سوء فهم لهذا المعنى الذي يقصده مستشارنا اليوم ،فيقولون الإمام البخاري لو رجعنا إلى كتابه لوجدنا أن عدد أحاديثه على نحو من ثمانية آلاف حديث، والبخاري قد صرح أنه انتقى كتابه من ستمائة ألف حديث .، فخرجوا عورا بمقالة فيها سوء ظن وسوء فهم،مفادها أن البخاري كان يحفظ ستمائة ألف حديث وحققها جميعا فوجد أن هذه الأحاديث معظمها باطلة ولم يصح له منها إلا نحو ثمانية آلاف ،وأنه كان يلزمه كذا وكذا من السنين ليفعل ذلك.، وهذا فهم سقيم، وتبرير باطل،
فإن البخاري رحمه الله كان يروي من موطأ الإمام مالك ولكن من عدة طرق، من نحو أربعة أو خمسة روايات، وكتاب مالك ما تغير عن إحداها، وكل ما حذفه البخارى واستبعده كان الإمام مالك إنما حذفه .، والأحاديث التى حذفت إما لأنها تكررت، وإما لأنه كان لا يريد أن يطول الكلام في الأحاديث خاصة وأن بعض الروايات رأى فيها راو لا يتناسب مع شرطه فأسقط روايته، او أن بعض الروايات ساقها مالك بلاغات من"بلغنى"، وساقها منقطعات ومرسلات، فحذفها واكتفى بالمتصلات، والمسندات، لكن فهم البخاري رحمه الله أنه عندما روى موطأ مالك من هذه الروايات المتعددة أن كل رواية بمثابة حديث يحفظه، فاجتمع له عدد كبير من الروايات، وهذا ما قصده البخاري بقوله جمعته من نحو ستمائة ألف حديث .،وهذا هو المنهج الذي يسير عليه أهل العلم حتى يومنا هذا.،
ولهذا قد اتفق جمهور العلماء على أنه أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى وقد جمعه الإمام البخاري في ست عشرة سنة، وكان لا يثبت حديثاً فيه مع توفر شروط الصحة فيه إلا اغتسل قبل ذلك وصلى ركعتين، واستغفر الله تعالى، وتيقن صحته بطرق الإثبات التى علمناها عنه بعد أن تيسرت له سبلها . ،ولهذا قال رحمه الله خرجته من نحو ستمائة ألف حديث. وأما عدد أحاديثه فسبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثاً كما قال ابن الصلاح والنووي رحمهما الله، إلا أن ابن حجر تعقبهما، وتتبع البخاري بابا بابا وحديثا حديثا فألفاه بالمكرر سوى المعلقات والمتابعات سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعين حديثاً. والخالص من ذلك بلا تكرار ألفان وستمائة وحديثان. وإذا أضيف إلى ذلك المتون المعلقة المرفوعة وهي مائة وتسعة وخمسون حديثا فمجموع ذلك (2761)وعدد أحاديثه بالمكرر وبما فيه من التعليقات والمتابعات واختلاف الروايات(9082 )هذا غير ما فيه من الموقوف على الصحابة والتابعين.، لكن لمّا كان هؤلاء أعداء للشريعة الإسلامية والحديث .،ولمّا كان الغرض منهم فقط الطعن في كتاب الإمام البخاري ونحوه ساقهم سوء ظنهم إلى هذا الفهم السقيم والتبرير الباطل الذي ادعوه .،
ولنأتى الآن على عبارة "أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل" التى تضايق سيادة المستشار ومن يتبعونه .، وهوما اتفق عليه علماء أهل السنة من أن أصح كتب الحديث الشريف هما صحيحا البخاري ومسلم, وقد تقرر عندهم هذا الرأي استنادا للشروط الدقيقة التي اتبعها جامعا الصحيحين في أسانيد ومتون أغلب أحاديثهما مقارنة مع شروط كتب الحديث الأخرى , أي حال الرواة من العدالة والصدق والحفظ ودرجة ضبط المحفوظ وإتقانه ...الخ,وليس مراد علماء أهل السنة العلم والقطع بصدور كل لفظة في الصحيحين عن الرسول صلى الله عليه وسلم, وبالتالي فما كان أحد يقصد من عبارة كون الصحيحين "أصح الكتب "أن كل لفظة فيهما وحي معصوم كالقرآن وكل متن حديث فيهما عين حروف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لايجوز لمسلم أن يناقش حرفا منها.،ولذا كان انتقاد بعض روايات البخاري ومسلم أوبعض ألفاظ رواياتهما أمرا عاديا, قام به عدد من الحفاظ المعاصرين للبخاري ومسلم ومن تلاهم ممن تتوافر فيهم شروط ذلك والخبرة به علما ومعرفة تؤهلهم له، وما عاب عليهم أو انتقدهم أحد.،
أما استغرابك لحال الإمام البخارى وماكان عليه وما له من علم وفضل فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ياسيادة المستشار وما عند الله خير وأبقى وأمره بين الكاف والنون إذا أراد شيئا فإنما يقول له( كن فيكون)(وما أمر إلا كلمح بالبصر) فقد قسم الله للإمام البخاري أن يكون عالما كبيرا ويسر له ذلك إذ كان يحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح، مما جعل عشرات الآلاف من طلاب العلم يلتفوا حوله؛ لينهلوا منه ويتتلمذوا عليه، ومن أشهرهم الإمام مسلم صاحب كتاب الجامع الصحيح، وقد أثني العلماء على البخاري، فقال ابن خزيمة: ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث من محمد بن إسماعيل البخاري.. وقال قتيبة بن سعيد: جالست الفقهاء والعباد والزهاد فما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن إسماعيل (البخاري) وهو في زمانه كعمر في الصحابة .وكان البخاري كثير العبادة لله -عز وجل- يجتمع مع أصحابه في أول شهر رمضان، فيصلى بهم ويقرأ في كل ركعة عشرين آية، ويظل هكذا إلى أن يختم القرآن، وكان يقرأ في السحر ما بين النصف إلى الثلث من القرآن، وكان يختم بالنهار في كل يوم ختمة ويقول: عند كل ختمة دعوة مستجابة.،
وأخيرا وليس آخر...ما جاء بقولك وتساؤلك هل علم الحديث يحتاج إلى شارح متخصص والله يقول (ولقد يسرناه للذكر فهل من مدكر) فى القرآن الكريم فما بال السنة .؟ وهنا والله عجب عجاب لو ترى عيناك .، فكيف تفقه العلة وأنت لاتدرى مابين الذكر للتذكرة والإدكار للعلم والمعرفة والذى جاء بعد من (فهل من مدكر) .، وعموما هذه خلاصة قول العلماء فى أمر السنة النبوية تعريفا وتوصيف وحكما واجتهادا..
أولا تعريف السنة ومحتواها ومكوناتها وخصائصها...
السنة في اللغة: ما يتخذه الإنسان لنفسه أو لغيره من طريقة في السلوك، محمودة كانت أو مذمومة.
وفي الاصطلاح: ما صدر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من قول و فعل و تقرير وتشمل أيضا صفاته وشمائله وسيرته. فالسنة إذن هي المنهاج النبوي العملي الميسر لفهم الدين والمفصل لتطبيقه في كافة شؤون الحياة.
* مكونات السنة النبوية:
- السنة القولية: ويقصد بها كل ما قاله النبي (صلى الله عليه وسلم) من غير أن يكون مقترنا بفعل منه: كالإخبار أو التوجيه أو الحوار أو الدعاء....
- السنة الفعلية: ما صدر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من فعل عل وجه البيان عن الله تعالى، أي كل أفعال النبي (صلى الله عليه وسلم) العملية في حياته الخاصة والعامة والدينية والدنيوية.
- السنة التقريرية: يقصد بها سكوت النبي (صلى الله عليه وسلم) عن قول أو فعل صدر عن الصحابة، ويعد سكوته وعدم إنكاره إقرارا لهن لأنه (صلى الله عليه وسلم) لا يسكت عن منكر. - صفته صلى الله عليه وسلم: من السنة التي اهتم بها المسلمون شمائله (صلى الله عليه وسلم) والتي تشمل أوصافه الخلقية والخلقية، وجانبا من أفعاله وأقواله المجلية لخلقه العظيم.
- سيرته صلى الله عليه وسلم: من السنة أيضا الأحداث والوقائع الثابتة بالنقول والروايات الصحيحة المتعلقة بسيرته وسيرة الواقع من حوله من قبل الولادة إلى ما بعد الوفاة.
* خصائص السنة:
خاصية الشمول: يتميز منهج الهداية النبوية بشموله لحياة الإنسان كلها من الولادة حتى الوفاة، وبحضوره في مختلف مجالات الحياة: البيت والسوق والمسجد... وبإحاطته بكل أبعاد حياة الإنسان: الجسم والعقل والروح والقول والعمل والنية... خاصية التوازن: يتميز ا لمنهج النبوي للهداية منهجا وسطا لأمة وسط يوازن بين الروح والجسم، وبين العقل والقلب، وبين الدنيا والآخرة. أي منهج متوازن لا إفراط فيه ولا تفريط ولا غلو ولا تقصير. ومثاله إنكاره (صلى الله عليه وسلم) على الثلاثة الذين تقالوا عبادته، فعن أنس النبي (صلى الله عليه وسلم) قال " أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأقطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني".
خاصية اليسر: يتميز ا لمنهج النبوي للهداية باليسر والسهولة والسماحة فلا يوجد في سنته (صلى الله عليه وسلم) ما يحرج الناس في دينهم أو يرهقهم في دنياهم. يقول ( صلى الله عليه وسلم) " إنما أنا رحمة مهداة " وقال " إن الله لم يبعثني معنتا ولا معنتا ولكن بعثني معلما وميسرا" ويقول معلما أمته: " يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا" * مقاصد السنة النبوية: تتحدد هذه المقاصد من خلال المهام المنوطة بالرسول ( صلى الله عليه وسلم) .
- تبليغ القرآن الكريم: وهي مهمة أمر بها الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في كثير من آيات القرآن بلفظ البلاغ ومشتقاته، يقول تعالى: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ } المائدة 67 -البيان للبلاغ القرآني: البلاغ يكون بتفصيل مجمل القرآن، وتفسير إشاراته، وبسط كلياته، وتخصيص عامه، وتقييد مطلقه... وأيضا بتوقيت الشعائر والفرائض والمناسك، وبيان مقادير ها وشروطها وأركانها. يقول تعالى: َ{ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون } النحل 44. ويقول أيضا َ{ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} النحل64. والبلاغ يكون بتفصيل مجمل القرآن، وتفسير إشاراته، وبسط كلياته، وتخصيص عامه، وتقييد مطلقه... وأيضا بتوقيت الشعائر والفرائض والمناسك، وبيان مقادير ها وشروطها وأركانها.
- التجسيد العملي للبلاغ القرآني: تشكل حياة الرسول( صلى الله عليه وسلم) وسيرته معالم النموذج التطبيقي حول المنهج الإلهي عقيدة وشريعة وقيما وأخلاقا يقول تعالى: { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرا} الأحزابً21
- التعليم والتربية والتزكية: من مهام الرسول ( صلى الله عليه وسلم) تعليم الجماعة المؤمنة الكتاب والحكمة حيث يقوم بتزكيتهم وتربيتهم على فهم الدين والإيمان به إيمانا يدفع للعمنل به والعمل له. يقول تعالى: { لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ }آل عمران164
ثــانــيا: السنة النبوية مصدر للمعرفة والتشريع في الإسلام السنة مصدر رباني للمعرفة مكمل للقرآن وتال له: تستقي السنة النبوية أهميتها ومكانتها كمصدر للمعرفة والتشريع والتوجيه من الاعتبارات التالية:
- السنة وحي من الله تعالى: الوحي إما قرآن أو سنة، فالقرآن وحي من الله بلفظه ومعناه متلو ومنقول بالتواتر، بينما أغلب السنة وحي من الله غير متلو أبرزه رسول الله إلى الناس بألفاظ من عنده، وبعض السنة اجتهاد من الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أقره ربه عليه بالموافقة أو بالتصحيح ( يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك)!!!.
- السنة قرينة للقرآن: السنة كلها متصلة بالقرآن باعتبارها مبينة له أو داعية إليه أو اجتهادا في إطاره أقره القرآن. - السنة المصدر الثاني للأحكام الشرعية: وحجيتها ثابتة بدليل من القرآن الكريم، مثل قوله تعالى: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} وقوله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} النساء 59.وقوله تعالى (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ).، وبدليل من السنة قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه" وبدليل من الإجماع حيث أجمع الصحابة على اعتبارها مصدرا للأحكام الشرعية مع القرآن الكريم.
- السنة تطيبق نموذجي للبلاغ القرآني: السنة هي منهج النبوة النظري والعملي الذي جسد البلاغ القرآني، وأحال كلمات الله واقعا وحضارة يحياها الناس. السنة ترسم المنهاج التفصيلي للحياة: يعد القرآن بمنزلة الدستور لأنه يضع القواعد العامة والمبادئ الكلية ويرسم الإطار العام ويحدد بعض النماذج لأحكام جزئية لابد منها. والسنة بمنزلة القوانين والمذكرات التفسيرية المبينة لأنها تفصل ما أجمله القرآن وتقيد مطلقه، وتخصص عامه، وتوضح مشكله، وتبين مبهمة، وتضع الصورة التطبيقية لتوجيهاته.
ثــالــثــا: مبادئ الفهم وضوابط العمل بالسنة النبوية هناك جملة من الضوابط المنهجية يعتبرها أهل الاختصاص مبادئ أساسية ينبغي أن يلتزم بها الفقيه ومن أهم تلك الضوابط ما يلي:
- أن يستوثق من ثبوت السنة وصحتها حسب الموازين العلمية الدقيقة: كصحة السند والمتن وشروطه.
- أن تجمع الأحاديث الواردة في الموضوع الواحد: وهذا شرط لازم لفهم السنة فهما صحيحا.
- حسن فهم النص النبوي وفق دلالات اللغة العربية: أي لابد من إتقان اللغة العربية وعلومها لكي يسهل التمييز بين صريح الكلام وظاهره وحقيقته ومجازه، ومنطوقه ومفهومه...
- التفريق بين ما كان من السنة تشريعا وما ليس بتشريع وما له صفة العموم وما له صفة الخصوص: أي لابد من معرفة المناسبات التي قيلت فيها والإطار الذي صدرت فيه، فقد تكون صادرة من الرسول(صلى الله عليه وسلم ) على سبيل التبليغ، أو سبيل الإمامة، أو سبيل القضاء، وقد تكون خاصة به أو منسوخة....
- التمييز بين الوسائل المتغيرة والمقاصد الثابتة: أي عدم التركيز على الوسائل باعتبارها مقصودة في ذاتها، في حين أنها تتغير من عصر إلى عصر ومن بيئة على بيئة، ومن ذلك مثلا تعيين السواك لطهارة الفم. - فهم السنة في ضوء القرآن: لا يتصور عقلا أن توجد سنة صحيحة ثابتة تعارض محكم القرآن، لأن السنة قد تكون غير صحيحة، أو يكون فهمنا لها غير صحيح، أو يكون التعارض ظاهريا.وهذا هو الأرجح!!
وعلى هذا يحرم على كل مسلم غير مختص أن يرد حديثا صحيحا بدعوى معارضته للقرآن بناء على ما توهم من معنى.
الشروط العلمية والمنهجية للاستدلال بالسنة شروط الاستدلال بالسنة
1- صحت الدليل :- وهى ثبوت سندها إلي النبي صلى الله عليه وسلم , لأن الأحاديث منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف .
- 2 صحت الاستدلال :- لأن المستدل بالسنة يحتاج إلى ثبوت دلالته على الحكم كما هو الحال في القرآن الكريم .
هناك جملة من الضوابط المنهجية يعتبرها أهل الاختصاص مبادئ أساسية ينبغي أن يلتزم بها الفقيه ومن أهم تلك الضوابط ما يلي:
- أن يستوثق من ثبوت السنة وصحتها حسب الموازين العلمية الدقيقة: كصحة السند والمتن وشروطه.
- أن تجمع الأحاديث الواردة في الموضوع الواحد: وهذا شرط لازم لفهم السنة فهما صحيحا.
- حسن فهم النص النبوي وفق دلالات اللغة العربية: أي لابد من إتقان اللغة العربية وعلومها لكي يسهل التمييز بين صريح الكلام وظاهره وحقيقته ومجازه، ومنطوقه ومفهومه...
- التفريق بين ما كان من السنة تشريعا وما ليس بتشريع وما له صفة العموم وما له صفة الخصوص: أي لابد من معرفة المناسبات التي قيلت فيها والإطار الذي صدرت فيه، فقد تكون صادرة من الرسول( صلى الله عليه وسلم) على سبيل التبليغ، أو سبيل الإمامة، أو سبيل القضاء، وقد تكون خاصة به أو منسوخة..!!
- التمييز بين الوسائل المتغيرة والمقاصد الثابتة: أي عدم التركيز على الوسائل باعتبارها مقصودة في ذاتها، في حين أنها تتغير من عصر إلى عصر ومن بيئة على بيئة، ومن ذلك مثلا تعيين السواك لطهارة الفم.
- فهم السنة في ضوء القرآن: لا يتصور عقلا أن توجد سنة صحيحة ثابتة تعارض محكم القرآن، لأن السنة قد تكون غير صحيحة، أو يكون فهمنا لها غير صحيح، أو يكون التعارض ظاهريا.
ولذا أكرر

يحرم على كل مسلم غير مختص أن يرد حديثا صحيحا بدعوى معارضته للقرآن بناء على ما توهم من معنى. فلا يملك هذا إلا من كان عالما بالقرآن والسنة علما يؤهله لذلك بمعرفة علوم الشريعة دراسة وفهما يجيزه به أهل الإختصاص!!!
هذه بعض فيوضات وردود أهل العلم والإختصاص فى ذلك الأمر.،وما هذه إلا بضع قطرات فى بحور علم ينكره عليهم ويحسدهم فيه هذا المستشار بل ويباهلهم فيه بزعمه وترهاته وأباطيله.، بل ويتطاول ويقول أنا خير منهم .،
والحكم لله العلى الخبير ।، ثم أنتم.،
والله تعالى أعلى وأعلم.،
****
جمعها ونقلها لكم محرر النشر

حاتم فودة ، وقناة أزهرى...(ختاما)!!!

2010-07-14T16:40:00.003+03:00

أحبائى...

اليوم أختم معكم هذه الحلقات التى أكتبها تحت عنوان النشر حتى لاأستغرق فى مراء وجدال عقيم।، خاصة فى ظل عناد ومكابرة، وحتى عدم إحترام ومراعاة لأدب الحوار।، مما قد يجعلنى أقع فى محظور أو أكتب مالا أرضى عنه ।، بهذا النشر والتعليق الذى كتبته اليوم تعليقا على إحدى مقالات المهندس حاتم فودة والتى تجدونها مع التعليق إن بقى على هذا الرابط॥

http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=262432&IssueID=1831
الكذّابـــــــــــــــــــــــــــــــون ..نوّاحــــــــــــــــــــــــــــــــــون..!!!
تعليق د/محمد عبدالغنى حسن حجر تـاريخ
١٤/٧/٢٠١٠ ٥٩:١١
العنوان هو عنوان مقالة الأستاذ /منتصر الزيات.. التى يدعوك لقراءتها أخونا /عمرو لقوشة ...ولست هنا أتعرض لما جاء بها .، فهى على صفحات الجريدة ويمكنك الرجوع إليها.، بل أعقّب على كلامك اليوم حول قناة (أزهرى) وما تتقوله زورا وبهتانا أنك سمعته على لسان الشيخ /خالد الجندى ، حيث أن ما ذكرته عنه لم يكن أبدا كلامه، ولا رأى إستقر عليه وينادى به.، بل كان الأمر منه عرض لجملة أراء علماء الأمة حول هذه الفئة الضالة من المنكرين بعضا من السنة أو المنكرين لها جملة ممن يسمون أنفسهم قرآنيين والقرآن منهم براء .،ولست أفجر مفاجئة إن قلت أن "الجندى" رفض هذا الرأى بل وعابه .،ودعا إلى مناقشة فكرية وعقلية لهؤلاء .،ولكن شريطة أن تكون على أرضية ثابتة من إيمانيات غيبية و مفاهيم دينية غير قابلة لغور العقل فيها دون إرتكان على صحيح منقول وليس ما تستحسنه العقول ظنا (ومايتبع أكثرهم إلا ظنا وإن الظن لايغنى من الحق شيئا) والحلقة على موقع القناة سمعتها بأذنى وتعاد منذ أسبوع عليها دليلا على الكذب والإفتراء على الشيخ .، و هنا لست أيضا أفشى سرا ،أو أحلل كلامى فى ردى عليك إن قلت أن لى قبلك ملاحظات وانتقادات على أداء" الجندى" الإعلامى وكذا أداؤه الدعوى.، غير أن ملاحظاتى وانتقاداتى ليس مصدرها هوى فى نفسى أو منبعها غرض أبيح به شيخا جليلا مثله ليكون مُثلة على ألسنة العامة ।، وليست إنتقاداتى محض فكر شخصى أو إجتهاد دعى موتور، أو مفكرا مغرور ، يظن نفسه أعلم من البخارى ومسلم ।، بل وأعلم من علماء الدين بأسرهم ، وعلى رأسهم شيخ الأزهر الذى تحتمى به وترتكن لكلامه،أو أستاذا مفصول يستخدم صفة لم تعد له।، إذ يفضى كل منهم فى حديثه وكلامه إلى أنه يأتى بجديد وفهم صحيح غاب عن الجميع.،وكأنى بكل منهم يستنسخ أحدهم عجله كعجل السامرى إذ فتن به الناس وهو يقول (بصرت بما لم يبصر به القوم فقبضت قبضة من أثر الرسول وكذلك سولت لى نفسى).،بل جل إنتقاداتى وملاحظاتى منشأها إجتهادات السلف الصالح رضوان الله عليم .، وليست خلافا يفضى إلى فرقة وتشرذم.، أو نقض عرى الدين.، ولاحتى رفض وإنكار وعدم إجلال لجهد وحال من مضوا .، بل هى من معى كلامهم حول إختلافهم فى فقه النص وأوجه الإستدلال التى أبدا لا تخرج عن أوجه المعانى فى النصوص.، كما أنها ليست نواح كذّاب أشر أضله الله على علم عنده كحال من تفاخر بمصادقتهم والجلوس معهم .، لذا:- أدعوك وكل من ذكرت بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( أمسك عليك لسانك.، وليسعك بيتك.، وابكى على خطيئتك) فى حق الشرع إفتياءا وجرأة.، وفى حق العلماء سخرية وتحقيرا .، ولا تكن من هؤلاء صاحب دنيا أعمته دنياه أو صاحب هوى فتنه هواه !!!! أو ممن اتخذ الاهه هواه فأضله على علم عنده.، ولا من الكذّابين النوّاحين!!! ولاتتبع ضلال خرفاء ردوا إلى أرذل العمر(ومنكم من يرد إلى أرذل العمر كى لايعلم من بعد علم شيئا) فأسميتهم شيوخا لكبر سنهم.، واسمع أنبئك بآيات الكبرْ.... تقارب الخطو وضعف في البصرْ..... وقلة الطعم إذا الزاد حضرْ....... وكثرة النسيان مآبي مُدّكرْ....... وقلة النوم إذا الليل اعتكرْ...... أوله نومٌ وثلثاه سهرْ...... وسعلة تعتادني مع السحرْ...... وتركي الحسناء في حين الطُهرْ..... وحذراً ازداده إلى حذرْ..... والناسُ يبلون كما يبلى الشجر..... "أبيات منقولة مجهول قائلها" وختاما: لا أملك لى ولك وللجميع خاصة وأن البعض لايزال فى غى ظنه بعقله ।،ومتبع وساوس شيطانه وشح نفسه।، معجبا برأيه معتزا بإثمه ولو جاءه من الآيات ما يدحض فكره ويخيب به ظنه لايخرج إلا أن يقول (إنما سُكّرت أبصارنا).،أو أن هذا الكلام والرد غير كافى وغير معقول بظنه وزعمه الذى يرتع به فى ترهاته وأباطيله.، اللهم أني أعوذ بك من هوى متبع، وشح مطاع ،وإعجاب بالنفس ،واتباع ظن.، وأعوذ بك من أرد إلى أرذل العمر . اللهم قد بلّغت اللهم فاشهد

*****
وهذا رد من الشيخ الشعراوى إمام الدعاة رحمه الله!!!!
تعليق د/محمدعبدالغنى حسن حجر تاريخ
١٤/٧/٢٠١٠ ٢٩:١٥
لقد أثار بعض الناس أن السنة ليست مصدراً للتشريع ، وسموا أنفسهم بالقرآنيين ، وقالوا : إن أمامنا القرآن ، نحل حلاله ، ونحرم حرامه ، والسنة كما يزعمون قد دس فيها أحاديث مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهؤلاء امتداد لقوم آخرين نبأنا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد روى أحمد وأبو داود والحاكم بسند صحيح عن المقدام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يوشك أن يقعد الرجل متكئاً على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه ، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله ) الفتح الكبير 3/438 ورواه الترمذي باختلاف في اللفظ ، وقال : حسن صحيح ( سنن الترمذي بشرح ابن العربي ط الصاوي 10/132) وهؤلاء ليسوا بقرآنيين ، لأن القرآن أوجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يقرب من مائة آية ، واعتبر طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله عز وجل ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ) سورة النساء/80 ، بل إن القرآن الكريم الذي تدعون التمسك به نفى الإيمان عمن رفض طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبل حكمه : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً ) سورة النساء /65 । وقولهم : إن السنة قد دست فيها أحاديث موضوعة مردود بأن علماء هذه الأمة قد عنوا أشد العناية بتنقية السنة من كل دخيل ، واعتبروا الشك في صدق راو من الرواة أو احتمال سهوه رداً للحديث . وقد شهد أعداء هذه الأمة بأنه ليست هناك أمة عنيت بالسند وبتنقيح الأخبار ولا سيما المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كهذه الأمة . ويكفي لوجوب العمل بالحديث معرفة صحّته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد كان صلى الله عليه وسلم يكتفي بإبلاغ دعوته بإرسال واحد من الصحابة مما يدل على أن خبر الواحد الثقة يجب العمل به . ثم نسأل هؤلاء أين هي الآيات التي تدل على كيفية الصلاة ، وعلى أن الصلوات المفروضة خمس ، وعلى أنصبة الزكاة ، وعلى تفاصيل أعمال الحج ، وغير ذلك من الأحكام التي لا يمكن معرفتها إلا بالسنة . الموسوعة الفقهية 1/44 .، وهذا الكلام تجدونه على الفيديوالذى على هذا الرابط॥ http://www.metacafe.com/watch/1812656/against_who_reject_sunna/

****